本書結集了對主體民族志進行分析與解讀、批評與定位、回應與拓展的部分文章，從作為本體論的第三敘事這一視角出發(fā)，以第三主體的實踐參與理念，分析主體民族志關于對象論、認識論、方法論、目的論、敘事論等方面的新的表述，站在人類學整體進展之視角觀照主體民族志的貢獻與缺憾，并將主體民族志放在國內外民族志發(fā)展歷程中進行學術定位，同時在

這是一本將民族志研讀與創(chuàng)意寫作巧妙并置的指南。通過對寫作大師契訶夫《薩哈林旅行記》以及諸多民族志文本的細致分析，本書展示了如何用敏銳的觀察力、精細的敘事技巧、充滿共情的描寫，來捕捉和呈現(xiàn)日常生活中活生生的人類經(jīng)驗。更為寶貴的是，作者基倫·納拉揚還分享了自己作為人類學家和作家的經(jīng)歷，這也使本書成為集寫作指南、傳記和文學分

二十多年來，約翰·范·馬南的《田野故事》一直是學生、學者和民族志從業(yè)者的權威參考和指南。這本書最初于1988年出版，是最早針對與文化的書面表達相關的各種風格和敘事慣例進行詳細且批判性分析的作品之一。這是一本關于田野工作的案頭呈現(xiàn)，以及文化在出版物中以多種方式呈現(xiàn)的書。本書著重對三種形式或類型的文化表征——現(xiàn)實主義故事、

量化民族志是在整合了數(shù)據(jù)挖掘、話語分析、心理學、統(tǒng)計學和民族志等方法的基礎上，提出的一種全新的科學研究方法。這種方法的提出，主要是為了解決互聯(lián)網(wǎng)時代如何處理、分析海量數(shù)據(jù)來做社會科學研究的問題。 本書強調了大數(shù)據(jù)時代，原始數(shù)據(jù)蘊含的意義是開展所有研究與分析的基石。面對海量數(shù)據(jù)，必須通過合理的數(shù)據(jù)整理來賦予數(shù)據(jù)意義，而挖

本書主要是通過對民族志書寫的反思，來思考并探索人類學方法本土化的新維度。本書主編提出，如今在這方面的反思主要是針對西方人類學者呈現(xiàn)非西方世界的方法和倫理問題，雖然這些討論具有普遍性的價值和實質性的意義，但是我們還需要在地方脈絡中深入探討本土人類學者在民族志寫作中呈現(xiàn)本土社會與文化的問題。通過深入分析自己第一部民族志——

本書共有7卷，涵蓋了約公元前170年到公元70年耶路撒冷陷落之間的歷史，主要內容集中在公元66-70年猶太反抗羅馬的戰(zhàn)爭，這是猶太歷史上最偉大的戰(zhàn)爭。本書主要根據(jù)約瑟夫斯親歷戰(zhàn)爭的記憶、維斯帕先的回憶錄以及猶太王亞基帕的信件寫成。書中歌頌猶太人的勇敢堅強，同時也稱贊羅馬人的自制與寬宏，是現(xiàn)存的關于羅馬歷史中這一重要階段

本書以文明交往與互動為基本研究視角，圍繞猶太人入華與在華等諸多方面，不僅對有關考古與文獻資料進行考證，而且充分利用各類間接資料，并在兩者建立符合史實的證據(jù)鏈，實現(xiàn)在絲綢之路中考察猶太人入華，拓展傳統(tǒng)研究內涵與外延，通過揭示猶太文明與中華文明交往本源與形態(tài)，系統(tǒng)闡釋兩大文明如何通過絲綢之路實現(xiàn)交往，彰顯絲綢之路在古代文明

維爾納·桑巴特，德國經(jīng)濟學家、社會學家，曾與馬克斯·韋伯、費迪南·滕尼斯共同創(chuàng)立德國社會學學會，并合辦了《社會科學與社會政策》雜志。《猶太人與現(xiàn)代資本主義》即是桑巴特從馬克斯·韋伯著作中得到啟發(fā)后的著述，本書思考了猶太文化對資本主義發(fā)展的重要意義，論證了猶太文化中信奉律法、理性主義、商業(yè)天才以及在處理猶太人與非猶太人關

本書內容包括：尋常之地的田野工作；赫耳墨斯的困境：民族志描述中對顛覆因素的掩飾；從他的帳篷的門口：田野工作者與審訊者；論民族志寓言；后現(xiàn)代民族志：從關于神秘事物的記錄到神秘的記錄；英國社會人類學中的文化翻譯概念等。

自1492年西班牙大驅逐后，猶太人被迫失土去國、背井離鄉(xiāng)，流散到歐洲各地特別是地中海沿岸國家，在物質和精神迫害的夾縫中求生圖存。然而也正是西班牙這場"最后的驅逐"，使猶太人在走投無路的現(xiàn)實面前不得不回望錫安，更加依戀心中的那座圣殿�！丢q太人的故事：永遠的歸途（1700～1900）》便講述了在這段流亡期間，猶太人于世界范