《孫子兵法》可以是一種信仰
　　從事《孫子兵法》研究與講學(xué)已十年有余，可謂是越學(xué)越愛，越愛越學(xué)。在研習(xí)過程中，有心靈的震撼，有思想的啟迪，有如獲至寶的狂喜，甚至有戀人初見的怦然心動……感慨萬千，身心受益，身為一名中國人，何其幸運，何其自豪！這么多年來，心中一直有一個愿望，帶著一顆最虔誠的心去朝圣先哲孫子。本人于2016年6月6日從北京出發(fā)，經(jīng)天津，穿河北，歷時七天，以騎行方式完成了多年的心愿：去孫子故里——山東惠民朝圣孫子�；蛟S是蒼天的考驗，在騎行的途中，有炎炎烈日，亦有大雨傾盆；有修路封道，亦有車輛故障，但這些似乎都不算什么！因為在我心里只有一個地方、一個人。
　　這次朝圣之旅——是一次對意志的挑戰(zhàn)！是一次對信仰的考驗！是一次對靈魂的洗禮！是一次與先哲孫子精神的對話！
　　更是一次對博大精深的中華文化的求索與領(lǐng)悟！在兵祖圣像前，我以一顆虔誠之心，許下三個愿望：愿我中華國泰民安，民強國富！愿我中華兒女崇文尚武，振我國威！愿我中華文化與時俱進(jìn)，生生不息！
　　令人遺憾的是，《孫子兵法》這部如此偉大的哲學(xué)經(jīng)典，卻未引起國人的重視與學(xué)習(xí)。國內(nèi)研究《孫子兵法》的機(jī)構(gòu)不足百家，而日本卻有近三百家，美國、英國、德國、俄羅斯、法國、韓國都有專門研究《孫子兵法》的機(jī)構(gòu)。日本有位企業(yè)家叫松下幸之助，他說：“《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，企業(yè)才能長盛不衰。”還有一位叫孫正義的，他說：“如果沒有《孫子兵法》，就沒有我孫正義�！被蛟S是熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景？或許是西學(xué)東進(jìn)讓我們在走向迷失？或許是忙于經(jīng)濟(jì)效益，無暇學(xué)習(xí)？這不得不說是一大遺憾，也是最大的損失，故在此感召天下學(xué)友，共同努力，推動中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展、進(jìn)步與創(chuàng)新，定能惠及你我，惠及社會，惠及國家。
　　對孫子及《孫子兵法》的幾點認(rèn)識
　　《孫子兵法》到底是一本什么書？傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，這是一部寫給軍人讀的兵書著作。能看到《孫子兵法》這樣一部驚世之作，難道僅僅是軍人之幸嗎？我不這樣認(rèn)為！雖然《孫子兵法》論述的是戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，揭示的是戰(zhàn)爭之道。但我認(rèn)為，《孫子兵法》更是一本揭示競爭規(guī)律的不朽之作。戰(zhàn)爭是人類相互競爭的產(chǎn)物，是人類最典型、最現(xiàn)實、最殘酷的競爭！綿延不絕的中華五千年歷史，也是一部文明與野蠻不斷發(fā)生沖突的歷史，是一部破壞與維護(hù)、崩潰與重建的戰(zhàn)爭史！在戰(zhàn)旗飄揚、戰(zhàn)馬嘶鳴、戰(zhàn)士哀嚎的春秋戰(zhàn)國時代，孫子經(jīng)歷了生與死的考驗，血與火的洗禮，故而他的戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略思想和指導(dǎo)原則蘊含了人類最豐富的斗爭智慧和競爭哲學(xué)，對人類競爭活動的基本規(guī)律有著獨到的見識和領(lǐng)悟，包括理性的競爭態(tài)度、強大的競爭實力、正確的競爭利害觀以及高超的競爭智慧。孫子到底有多高明？體現(xiàn)在以下幾個方面：
　　一、孫子是位經(jīng)濟(jì)專家
　　打仗打的是綜合國力，打的是經(jīng)濟(jì)，在2500年之前，孫子就看透了這個問題，并想好了對策，錢糧問題應(yīng)該怎樣解決。
　　孫子曰：國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近于師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈、財殫，中原內(nèi)虛于家。百姓之費，十去其七；公家之費，破車罷馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。——《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》
　　如果沒有規(guī)劃好用兵是會導(dǎo)致國家貧窮的。國家之所以因用兵而導(dǎo)致貧窮，就是由于大量的供給和長遠(yuǎn)的運輸。軍隊遠(yuǎn)征，長途運輸，就會使百姓陷于貧困，靠近駐軍的地區(qū)必然物價飛漲，孫子那個時候就明白CPI對國家、社會、人民的影響，好在那個時候的貨幣都是些鏟幣、刀幣、金幣、貝幣等，不如現(xiàn)在紙幣印刷來得方便，否則，那個時候可能就知道什么叫通貨膨脹了。
　　物價飛漲就會使得百姓財力枯竭，軍事物資采購成本就會增加，國家沒錢就必然增加稅賦……整段文字，孫子從國家戰(zhàn)略層面分析了戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。在那個年代能有如此高瞻遠(yuǎn)矚、縱觀全局的戰(zhàn)略型思維是非常難得的。
　　凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家�！�—《孫子兵法·用間篇》
　　孫子算了一筆賬，一個士兵要七戶養(yǎng)。十萬士兵出征打仗將會影響和消耗七十萬家的產(chǎn)出，那將意味著GDP就會下降，國家就會越打越窮，越打越弱，在那個狼煙四起、群雄逐鹿的時代將是非常危險的。孫子作為一名職業(yè)軍人，看到了戰(zhàn)爭以外的核心問題、本質(zhì)問題是經(jīng)濟(jì)問題，他對于戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)的論述簡直就是一篇戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)學(xué)，稱他為經(jīng)濟(jì)專家也不為過。
　　二、孫子是位心理專家
　　孫子對敵我士卒的心理的精確把握，在2500前就有較為系統(tǒng)的描述，不能不讓人欽佩孫子超強的心理洞察能。
　　孫子曰：敵近而靜者，恃其險也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；其所居易者，利也。眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達(dá)者，樵采也；少而往來者，營軍也。辭卑而益?zhèn)湔撸�進(jìn)也；辭強而進(jìn)驅(qū)者，退也；輕車先出居其側(cè)者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵車者，期也；半進(jìn)半退者，誘也。杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進(jìn)者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸缻，不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之�！�—《孫子兵法·行軍篇》
　　敵軍很近而仍保持鎮(zhèn)靜，是倚仗有利的地形；敵軍很遠(yuǎn)而又前來挑戰(zhàn)，是企圖誘我軍深入；敵軍不居險要而居平地，定有它的優(yōu)勢和企圖。樹林內(nèi)樹木搖動，是敵軍向我襲來；草叢中設(shè)有大量遮蔽物的，是敵人企圖迷惑我；鳥兒突然飛起，是下面有伏兵；走獸受驚猛跑，是敵人大舉來襲。飛塵高而尖的，是敵人戰(zhàn)車
　　向我開來；飛塵低而廣的，是敵人步卒向我開來；飛塵分散而細(xì)長的，是敵人在打柴；飛塵少而時起時落的，是敵軍察看地形，準(zhǔn)備設(shè)營。敵方使者言詞謙卑而又加緊備戰(zhàn)的，是要向我進(jìn)攻；敵方使者言辭強硬而軍隊又向我進(jìn)逼，是準(zhǔn)備撤退；敵戰(zhàn)車先出并占據(jù)側(cè)翼，是布列陣勢，準(zhǔn)備作戰(zhàn)；敵方?jīng)]有預(yù)先約定而突然來議和，其中必有陰謀；敵方急速奔走并展開兵車，是期求與我交戰(zhàn)；敵軍半進(jìn)半退的，可能是偽裝混亂來引誘我。敵兵倚仗手中的兵器站立，是饑餓缺糧；敵兵從井里打水而急于先飲，是干渴缺水；敵人見利而不前進(jìn)，是由于疲勞過度。敵方營寨上有飛鳥停集，說明營寨已空虛無人；敵營夜間人驚呼，說明敵軍心里恐懼；敵營紛擾無秩序，是其將帥沒有威嚴(yán)；敵營旌旗亂動，是其陣形混亂；敵官吏急躁易怒，是敵軍過度困倦。敵人用糧食喂馬，殺牲口吃，收起炊具，不返回營寨，是“窮寇”；敵兵聚集一起私下低聲議論，是其將領(lǐng)不得眾心；再三犒賞士卒。說明敵軍已沒有別的辦法；一再重罰部屬，是敵軍陷于困境；將帥先對士卒兇暴后又畏懼士卒，說明其太不精明了；敵人借故派使者來談判的，是想休兵息戰(zhàn)。敵軍盛怒前來，但久不接戰(zhàn)，又不離去，必須謹(jǐn)慎觀察其企圖。多么到位的心理分析！多么精準(zhǔn)的人情洞察！多么精辟的經(jīng)驗總結(jié)！每每讀到這段雄文，都讓人心潮澎拜，孫子能夠透過一些外在的表象而洞明世道人心，揭示事物的真相與動機(jī)，這就是智慧的體現(xiàn)。對此，孫子還有相關(guān)論述：
　　故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也�！�—《孫子兵法·軍爭篇》
　　打仗定要打擊敵軍士氣，打垮敵軍統(tǒng)帥的決心與信心。軍隊的規(guī)律是，剛開戰(zhàn)士氣高漲，過段時間士氣就懈怠，最后士氣就衰竭了。因此：1．避開敵軍銳氣，待其士氣懈怠衰竭時猛攻，這是掌握軍隊士氣的方法。2．以己嚴(yán)陣待敵之混亂，以己寧靜對敵之浮躁，這是對待敵軍心理的方法。3．從近處迎擊長途之?dāng)�，休整對疲勞之�(dāng)�，吃飽對饑渴之�(dāng)�，這是掌握戰(zhàn)斗力的方法。4．不貿(mào)然出擊旗幟整齊的敵軍，不貿(mào)然進(jìn)攻陣容強大的敵軍，這就是靈活變通的原則。把這段論述分成四個方面來理解，分別為：治氣、治心、治力、治變。孫子不僅懂心理學(xué)，更會利用心理學(xué)。兩軍交戰(zhàn)，對敵我雙方的心理能如此清晰地洞察與謀劃，豈有不勝之理！說孫子是心理專家，當(dāng)之無愧！
　　三、孫子是位戰(zhàn)略專家
　　作為一名統(tǒng)帥，首先要解決的一定是戰(zhàn)略的問題。戰(zhàn)略看起來是一個很大的概念，似乎難以說清楚。但凡說不清楚的就一定是個無效或者低效的戰(zhàn)略。在商業(yè)經(jīng)營上也有對戰(zhàn)略的理解。說得簡單一點，戰(zhàn)略就是發(fā)現(xiàn)，實現(xiàn)并保持競爭優(yōu)勢！戰(zhàn)略一定是研究商業(yè)的本質(zhì)、規(guī)律、趨勢的，是對外部環(huán)境的把握，對內(nèi)部環(huán)境的調(diào)整，并使之實現(xiàn)匹配與統(tǒng)一。比如要制定企業(yè)戰(zhàn)略，首先要了解國際國內(nèi)形勢、洞察產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、分析行業(yè)趨勢，才能制定出有效的企業(yè)戰(zhàn)略，不考慮外部與內(nèi)部環(huán)境而與時俱進(jìn)，那不能叫戰(zhàn)略，只能叫自娛自樂，坐井觀天。我們再來看一下2500年前的孫子，對戰(zhàn)略又有著怎樣的理解和闡述�！秾O子兵法》開篇為《始計篇》，“計”就是預(yù)計、計算的意思。孫子通過對外部、內(nèi)部環(huán)境的充分把握，對敵我雙方關(guān)鍵的戰(zhàn)略要素的比較和和分析，就能預(yù)測戰(zhàn)爭的勝負(fù)走向。這就體現(xiàn)出孫子對戰(zhàn)略的高度重視，體現(xiàn)了孫子高超的戰(zhàn)略性思維、全局性思維。
　　孫子曰：夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。——《孫子兵法·始計篇》
　　勝利發(fā)生在戰(zhàn)爭以前！勝利發(fā)生在戰(zhàn)爭以外！戰(zhàn)爭未打，勝負(fù)已分！孫子的軍事戰(zhàn)略思想就像一把尺子，能預(yù)測出戰(zhàn)爭的勝負(fù)走向，而這種預(yù)測并非“取于鬼神”、“象于事”和“驗于度”，而是一種理性客觀的判斷！怎么判斷呢？從哪些方面判斷呢？那就是通過“五事”和“七計”來判斷。
　　故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情。
　　——《孫子兵法·始計篇》
　　哪五事呢？分別是：1．道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危也。道即政治，即人和。只有讓民眾和政府的意愿和諧一致，才能使他民眾為了國家而出生入死，不懼怕任何危險。
　　2．天者，陰陽、寒暑、時制也。天即天時，要上知天文，了解晝夜晴雨、寒冷酷熱、四時氣候的變化對戰(zhàn)爭的影響。3．地者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。地即地利，要了解距離戰(zhàn)場的遠(yuǎn)近，地勢是險峻還是平坦、是開闊還是狹窄、是死地還是生地，才能充分利用地形這一“兵之助”。4．將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)。將即將帥，要具備智、信、仁、勇、嚴(yán)等五個方面的基本素質(zhì)，也就是要有人才儲備。5．法者，曲直、官道、主用也。法即法制，要不斷完善軍隊體制、編制，加強各級官員的管理，保證軍需物資的供給。
　　凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
　　——《孫子兵法·始計篇》
　　天時、地利、人和、人才、管理五者具備，焉有不勝之理？！這五個方面就是孫子對戰(zhàn)略的定義，也是必須高度重視的五個方面，我把它稱之為戰(zhàn)略五要素。哪七計呢？分別為：1．主孰有道？哪一方政治清明得人心？2．將孰有能？哪一方將帥更有能力？3．天地孰得？哪一方擁有天時地利？4．法令孰行？哪一方法令能貫徹執(zhí)行？5．兵眾孰強？哪一方武器裝備精良？6．士卒孰練？哪一方士兵訓(xùn)練有素？7．賞罰孰明？哪一方賞罰公正嚴(yán)明？
　　吾以此知勝負(fù)矣！
　　——《孫子兵法·始計篇》
　　通過以上這些戰(zhàn)略要素的比較和分析，就能預(yù)測戰(zhàn)爭的勝負(fù)。五事七計，多么精彩的分析，多么精辟的總結(jié)，多么經(jīng)典的智慧，所以稱孫子為戰(zhàn)略專家一點也不為過！細(xì)細(xì)體會孫子的五事七計，我們會發(fā)現(xiàn)，對任何組織都有著積極的指導(dǎo)意義。比如對企業(yè)來說：主孰有道——對應(yīng)的是組織共識系統(tǒng)；
　　將孰有能——對應(yīng)的是核心干部系統(tǒng)；天地孰得——對應(yīng)的是資源整合系統(tǒng)；法令孰行——對應(yīng)的是管理制度系統(tǒng)；兵眾孰強——對應(yīng)的是技術(shù)設(shè)備系統(tǒng)；士卒孰練——對應(yīng)的是人才培育系統(tǒng)；賞罰孰明——對應(yīng)的是績效考核系統(tǒng)。而企業(yè)的戰(zhàn)略，其外在體現(xiàn)也可以用四個字來闡述：高、大、全、簡。高——視野高，高瞻遠(yuǎn)矚；大——大方向，符合時代發(fā)展趨勢；全——全局；簡——簡單明了。若戰(zhàn)略不能體現(xiàn)這四個方面的要求，就不能稱之為戰(zhàn)略。中國人都知道閉門造車的故事，來看個現(xiàn)實版的。19世紀(jì)在英國有兩家馬車公司，一家公司以制造全世界最好的馬車為戰(zhàn)略，而另一家公司以制造全世界最好的交通工具為戰(zhàn)略，結(jié)果在30年后，第一家公司勉強生存，而另一家以生產(chǎn)制造汽車而聞名世界。這就是方向的問題，也屬于戰(zhàn)略的問題。
　　四、孫子是位管理專家
　　無論戰(zhàn)略多么正確，戰(zhàn)術(shù)多么高明，要想取得最終的勝利，一定需要一支拖不垮、打不爛、戰(zhàn)斗力強悍的軍隊。但凡有所成就的軍事將領(lǐng)都具備一種智慧與魅力，能打造出一支軍紀(jì)嚴(yán)明、懂得服從、強于執(zhí)行的軍隊�，F(xiàn)在的年輕人在團(tuán)隊執(zhí)行中很喜歡說一句：“不怕神一樣的對手，就怕驢一樣的隊友。”這是對有效管理的一種召喚，對優(yōu)秀團(tuán)隊的一種召喚。那么對軍隊的管理也就成了重中之重。關(guān)于管理，孫子有著較多的理解和論述，在此略舉幾段與讀者朋友分享，更多的內(nèi)涵在本書會有論述，希望讀者朋友能捧起《孫子兵法》，常讀、精讀，真正的經(jīng)典一定是可以常讀常新的。
　　視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死�！�—《孫子兵法·地形篇》
　　孫子認(rèn)為，把士兵當(dāng)成嬰兒一樣看待，呵護(hù)他們，他們會愿意跟你一起赴湯蹈火；把士兵當(dāng)成自己的孩子看，關(guān)愛他們，他們會愿意跟你一起同生共死。要帶兵先愛兵，曾國藩也有類似的觀點，士兵可打，如父打子；士兵可罵，如兄罵弟。
　　愛兵當(dāng)然是必要的，但盲目地溺愛就會出現(xiàn)問題，孫子接著論述：
　　厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。——《孫子兵法·地形篇》
　　厚養(yǎng)士卒而不使用，寵愛士卒而不教育，違法亂紀(jì)而不懲治，士卒就像是被嬌慣的孩子，這樣的軍隊是不能用來打仗的。愛下屬都會，罵下屬也都會，但兩者如何拿捏、相得益彰就是管理者的智慧和能力了。這段論述，筆者感受頗深。在多年的授課中，我發(fā)現(xiàn)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)有許多類型：有情緒失控喜歡罵人型的，這種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格下的下屬，要經(jīng)歷四個階段，即第一階段——剛進(jìn)公司時極度恐懼；很快會到第二階段——焦慮無助；第三階段——在不斷被罵中“鍛煉”成麻木不仁；第四階段——最終修煉到最高境界，那就是破罐子破摔，“愛咋咋地”。也有溺愛型領(lǐng)導(dǎo)，不打不罵不罰，這種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格下的下屬，也容易經(jīng)歷四個階段：第一階段——輕松自在，由于沒有壓力沒有犯錯成本，容易到第二個階段——責(zé)任缺失，長此以往就會發(fā)展到第三階段——能力下降，人才的毛病大多是養(yǎng)出來的，最后就容易發(fā)展到第四階段——效率低下。在沈陽的一次授課中，當(dāng)時邀請我的是一位女企業(yè)家，課后全體員工一起用餐，現(xiàn)場氛圍令人感動，非常和諧，上下級之間、同事之間相互夾菜、端湯、盛飯、倒酒。這位女企業(yè)家以渴望得到認(rèn)可的眼神看著我說：“趙老師，我的理念是打造像家人一樣的企業(yè)�！庇捎诂F(xiàn)場人多，我也不便多說。但事實是這家公司三年時間都處于不盈利狀態(tài)，營銷指標(biāo)年年定，卻多沒有完成。這就是孫子所講的“譬若驕子，不可用也”。管理絕對不是無原則地搞一團(tuán)和氣。那應(yīng)該怎么辦呢？怎么拿捏呢？孫子還有相關(guān)一些論述。
　　卒未親附而罰之則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取�！�—《孫子兵法·行軍篇》
　　下屬還沒有親近依附就懲罰，便會不服，不服就難以使用，如果已經(jīng)親近依附，各項制度又貫徹執(zhí)行不下去，這樣的軍隊也是不能用來打仗的。因此，要用教育、安撫、感化、獎賞等“文”的手段籠絡(luò)人心，提高其思想覺悟；用紀(jì)律、約束、懲罰等“武”的方法來規(guī)范士兵的行為，使其嚴(yán)格服從命令，統(tǒng)一步調(diào)。
　　這是孫子提出的重要治軍思想，即采取恩威并施的手段治理軍隊。
　　令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也�！�—《孫子兵法·行軍篇》
　　這段文字中，筆者認(rèn)為最重要的一個字，就是這個“素”字了，何意呢？就是平素、平常之意。法令在平時就不折不扣地執(zhí)行下去，服從就會形成一種習(xí)慣，變?yōu)橐环N慣性。若法令在平時朝令夕改，時緊時松，不夠嚴(yán)格，下屬就難以服從。法令如山，一如既往，領(lǐng)導(dǎo)與下屬就能相處融洽，減少矛盾和沖突。無論是愛兵還是罵兵，這些形式都是個人行為，都是個人的性格與情緒，屬于人治的范疇。而最終孫子引出了法治的思想，通過兩者的結(jié)合，讓軍隊士兵在思想情感上具有歸屬感，在行為上具有約束力，這就是管理智慧。通過管理要達(dá)到什么樣的程度呢？孫子認(rèn)為最好的軍隊?wèi)?yīng)該是怎么樣的呢？軍隊最高的境界又是什么呢？孫子通過一個比喻作了形象而生動的描述：
　　故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：“兵可使如率然乎？”曰：“可�！薄�—《孫子兵法·九地篇》
　　善用兵者，將讓軍隊統(tǒng)一靈活得如同率然，率然是常山（即恒山）上的一種蛇。攻擊它的頭，則尾巴來幫助；攻擊它的尾巴，則頭來幫助；攻擊它的腰身，頭與尾一起來幫助。試問：“軍隊可以像率然一樣嗎？”回答是：“可以！”一個比喻道出了部隊的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性，形象生動，亦入木三分。孫子還有補充：
　　齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘�，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也�！�—《孫子兵法·九地篇》
　　齊心協(xié)力，奮勇戰(zhàn)斗如同一人；較強較弱的士兵都能發(fā)揮作用，人盡其才；全軍上下團(tuán)結(jié)如同一人！這就是管理的價值，這就是管理的偉大。能做到這一點，孫子難道不是一個偉大的管理專家嗎？
　　如何學(xué)習(xí)和應(yīng)用《孫子兵法》
　　對于《孫子兵法》的學(xué)習(xí)和運用，北宋武學(xué)博士何去非在其所著的《何博士備論》一書中有精彩論述。他認(rèn)為，“不以法為守”，就是我們在學(xué)習(xí)《孫子兵法》時不能死記硬背，死守教條，“而以法為用”，要把《孫子兵法》的原則、靈魂、核心加以靈活運用，才能“緣法而生法”，只有與時俱進(jìn)，才能對《孫子兵法》的研究衍生出新的觀點和高明的看法，看似“離法而會法”，表面上看似背離了《孫子兵法》的原則，實際上其精神是相統(tǒng)一的。我們之所以要學(xué)習(xí)《孫子兵法》，是因為孫子的許多辯證思維、戰(zhàn)略思維和競爭思維，能夠超越時空，是中華傳統(tǒng)文化的精華，這對我們做任何事情都是有用的。只有這樣，我們才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，揚長避短，《孫子兵法》才能被靈活運用。
　　《孫子兵法》終生傳播者趙常樂2016年9月于北京將者會館