中國(guó)地大物博，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中醫(yī)學(xué)就是在中國(guó)的自然和人文環(huán)境中發(fā)育成長(zhǎng)起來(lái)的。由于自然和人文條件的差異，中醫(yī)學(xué)在其發(fā)生發(fā)展過(guò)程中就必然地形成了地方特色，由此便出現(xiàn)了林林總總的地方流派。龍江醫(yī)派是近現(xiàn)代我國(guó)北疆崛起的中醫(yī)學(xué)術(shù)流派，是黑龍江省獨(dú)特的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、地理、氣候等諸多因素作用逐漸形成的，是在黑龍江這塊白山黑水中、在黑土文化歷史背景下孕育成長(zhǎng)起來(lái)的，有著鮮明的地域文化特色。以高仲山、馬驥、韓百靈、張琪四大名醫(yī)為代表的新時(shí)代黑龍江名中醫(yī)群體，突顯了對(duì)北方地區(qū)疾病防治的優(yōu)勢(shì)。特別在其百余年的發(fā)展過(guò)程中，龍江醫(yī)派醫(yī)家群體不斷創(chuàng)新，薪火相傳，形成了鮮明的學(xué)術(shù)特色和臨證風(fēng)格。龍江醫(yī)派體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)術(shù)流派必須具備的地域性、學(xué)術(shù)性、繼承性、輻射性、群體性等特點(diǎn)，有自身的貢獻(xiàn)和價(jià)值。梳理龍江醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史脈絡(luò)，總結(jié)龍江醫(yī)派的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和成就，對(duì)促進(jìn)龍江中醫(yī)的進(jìn)步，發(fā)展全國(guó)的中醫(yī)事業(yè)都有重要意義。
　　1 龍江醫(yī)派的文化背景
　　龍江醫(yī)派的形成與發(fā)展與黑龍江流域的古代文明、文明拓展和古民族分布、少數(shù)民族文明的勃興、黑土文化特點(diǎn)及黑龍江省特有精神具有密切聯(lián)系。
　　黑龍江古代文明和古人類(lèi)距今已18萬(wàn)年，黑龍江省興凱湖曾出土形態(tài)各異的6000年前陶器。黑龍江省有三大族系：一是東胡、鮮卑系——西部游牧經(jīng)濟(jì)；二是穢貊、夫余系——中部農(nóng)業(yè)漁獵經(jīng)濟(jì)；三是肅慎、女真系——東部狩獵捕魚(yú)經(jīng)濟(jì)。全省現(xiàn)共有53個(gè)少數(shù)民族。自公元5-17世紀(jì)，北方少數(shù)民族所建立的北魏、遼、金、元、清五個(gè)重要朝代都興起于黑龍江流域，他們創(chuàng)建了獨(dú)具特色的鮮卑文化、渤海文化、金元文化、滿族文化及流人文化。所以，黑龍江地區(qū)具有開(kāi)放性、多元性、豪放性、融合性、開(kāi)創(chuàng)性、斷續(xù)性等多種黑土文化特點(diǎn)。同時(shí)由于近代的發(fā)展與拓展，各種精神不斷傳播，闖關(guān)東精神、北大荒精神、大慶精神、龍醫(yī)精神，激勵(lì)著一代又一代的龍江人不斷進(jìn)取。
　　2 龍江醫(yī)派的形成與發(fā)展
　　龍江地區(qū)醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)跌宕起伏，脈沖式發(fā)展歷程，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的診療風(fēng)格及用藥特色，其學(xué)術(shù)思想鮮明，具北疆寒地特點(diǎn)。
　　2.1 龍江中醫(yī)的孕育
　　有了人類(lèi)就有了醫(yī)療保健活動(dòng)。據(jù)史料記載，舊石器時(shí)代晚期，黑龍江流域就有了中華民族先人的生息活動(dòng)，西漢時(shí)黑龍江各民族就已經(jīng)處于中央管轄之下。經(jīng)歷代王朝興衰、地方民族政權(quán)的演替，黑龍江地區(qū)逐步發(fā)展為多民族聚居的省份，有豐富的地產(chǎn)藥材。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，各族人民利用地產(chǎn)藥物和不同的民族文化.積累了特色鮮明的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，形成了滿醫(yī)、蒙醫(yī)、朝鮮醫(yī)、中醫(yī)等不同的民族醫(yī)學(xué)，還有赫哲、鄂倫春等特殊的民族醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。黑龍江的中醫(yī)學(xué)在歷史上不可避免地吸收了各方面的醫(yī)藥知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，如此就使龍江醫(yī)派的學(xué)術(shù)中融匯了地方和民族醫(yī)藥因素，逐步形成了地方醫(yī)學(xué)流派的內(nèi)涵和風(fēng)格。
　　在漫長(zhǎng)的古代，黑龍江區(qū)域的醫(yī)療主要是少數(shù)民族醫(yī)藥內(nèi)容。漢民族的中醫(yī)學(xué)基本是從唐宋以來(lái)逐步興盛起來(lái)的。唐代時(shí)渤海國(guó)接受唐王朝冊(cè)封后，多次派遣人員赴唐學(xué)習(xí)中原文化，中原文化大規(guī)模輸入北方渤海國(guó)，并向日本等周邊國(guó)家和地區(qū)出口中藥材，這樣的反復(fù)交流活動(dòng)，促使黑龍江的中醫(yī)學(xué)術(shù)逐步積累起來(lái)。金代女真人攻陷北宋汴梁，擄中原人十余萬(wàn)，其中就有大批醫(yī)藥人員，包括太醫(yī)局醫(yī)官，此外還有大量的醫(yī)藥典籍和醫(yī)藥器具，這極大地促進(jìn)了中醫(yī)藥在黑龍江的傳播和發(fā)展。
　　到了清代，隨著移民、經(jīng)商、開(kāi)礦、設(shè)立邊防驛站、流放犯人等活動(dòng)的進(jìn)行，中醫(yī)藥大量進(jìn)入黑龍江，專(zhuān)業(yè)從事人員日益增多，中醫(yī)藥事業(yè)隨之發(fā)展起來(lái)并逐漸形成了陣容和規(guī)模。
　　2.2 龍江醫(yī)派的初形由于民族因素、地方疾病譜及地方藥物等物質(zhì)文化原因，黑龍江中醫(yī)藥經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的孕育，到清末和民國(guó)初期，初步形成了龍江醫(yī)派格局。當(dāng)時(shí)的黑龍江中醫(yī)有六個(gè)支系，分別為龍沙系、松濱系、呼蘭系、匯通系、三大山系和寧古塔系。
　　龍沙系的主流是由唐宋以來(lái)至明清的中原醫(yī)藥輾轉(zhuǎn)傳承而來(lái)的，淵源深遠(yuǎn)，文化和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)雄厚。他們自標(biāo)儒醫(yī)，重醫(yī)德，講氣節(jié)，放任不羈，注重文化修養(yǎng)，習(xí)醫(yī)者必先修四書(shū)五經(jīng)以立道德文章之本，然后才研讀《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等醫(yī)藥典籍。臨證多用經(jīng)方，用藥輕，辨證細(xì)膩。1742年（清乾隆七年），杭州旗人華熙，被流放齊齊哈爾，在此地行醫(yī)，其對(duì)天花、麻疹患兒救治尤多，1775年（清乾隆四十年），呂留良的子孫發(fā)遣到齊齊哈爾，有多人行醫(yī)，最有名望者為呂留良的四世孫呂景瑞。1807年（清嘉慶十二年），晉商武詡從中原為黑龍江帶來(lái)藥物貿(mào)易，該人擅針灸并施藥濟(jì)人。文獻(xiàn)記載他曾把藥物投井中治療了很多時(shí)疫患者。此系醫(yī)風(fēng)延及黑龍江的嫩江、訥河、克山、望奎一帶。
　　松濱系起于黑龍江的巴彥縣，因沿松花江濱流傳而得名。該派系醫(yī)家多以明代醫(yī)書(shū)《壽世保元》、《萬(wàn)病回春》為傳承教本，用藥多以平補(bǔ)為主，少有急攻峻補(bǔ)之品。理論上講求體質(zhì)稟賦，臨證上重視保元固本。應(yīng)用藥物多以地產(chǎn)的人參、黃芪、五味子等為主，治療以調(diào)養(yǎng)為主要方法。
　　呼蘭系世人多稱(chēng)為“金鑒派”，源于光緒年間秀才王明五叔侄于1921年（民國(guó)十年）所創(chuàng)之“中醫(yī)學(xué)社”。該社講學(xué)授徒專(zhuān)重《醫(yī)宗金鑒》，并輔之以明清醫(yī)書(shū)《內(nèi)經(jīng)知要》、《本草備要》、《溫病條辨》，依此四種醫(yī)書(shū)為基礎(chǔ)授業(yè)。此派醫(yī)家用藥簡(jiǎn)潔精煉，擅長(zhǎng)時(shí)方，治熱性病經(jīng)驗(yàn)豐富。此醫(yī)系門(mén)人數(shù)百，分布于黑龍江的哈爾濱、綏化、阿城、呼蘭一帶。
　　匯通系以閻德潤(rùn)為代表，閻德潤(rùn)先生1927年留學(xué)日本仙臺(tái)東北帝國(guó)大學(xué)，1929年夏獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1934年任哈爾濱醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校校長(zhǎng)，1938-1940年任哈爾濱醫(yī)科大學(xué)校長(zhǎng)兼教授。先生雖習(xí)西醫(yī)，但是熱愛(ài)中醫(yī)，從1924年開(kāi)始，陸續(xù)發(fā)表《漢醫(yī)剪辟》等文章，并著有中醫(yī)專(zhuān)著《傷寒論評(píng)釋》等。他是近代西醫(yī)界少有的以肯定態(tài)度研究中醫(yī)而成就卓著者。其授課時(shí)除講解生理、解剖等西醫(yī)知識(shí)外，還研究中醫(yī)名著，主張中西醫(yī)匯通，見(jiàn)解獨(dú)到，是黑龍江近現(xiàn)代中西醫(yī)匯通派的代表人物。