序　　言
　　佛教建筑是中國古代建筑中的一個重要門類 ,古代漢傳佛教建筑 ,又在中國佛教建筑中占了很大的比重 .如果以佛教最初傳入中國 ,并建造了中原地區(qū)最早的寺院 ———洛陽白馬寺的東漢明帝時算起 ,中國漢傳佛教建筑的發(fā)展 ,大約有2000年的歷史 .然而 ,從古代建筑遺存上來觀察 ,中國古代佛教建筑的歷史遺存不僅跨越的年代最久 ,而且覆蓋的類型也最多 .中國佛教建筑在造型形式上 ,也表現(xiàn)出千變?nèi)f化的形態(tài) .以佛塔建筑為例 ,現(xiàn)存最早的佛塔可以追溯到南北朝時期,在塔的結(jié)構(gòu)形式上 ,不僅有木塔 ,還有磚塔、石塔、磚木混合結(jié)構(gòu)塔 ,甚至陶塔、鐵塔 .在塔的造型差異上 ,則有單層塔、多層塔、樓閣式塔、密檐式塔、華塔、琉璃塔、喇嘛塔、金剛寶座塔等 .其在形式上的多樣性 ,幾乎是任何其他類型建筑都難以比擬的 .
　　從建筑歷史的角度觀察 ,中國漢傳佛教建筑經(jīng)歷了幾次發(fā)展的高潮 ,也經(jīng)歷過沉重的打擊與摧殘 .南北朝時期是中國漢傳佛教建筑發(fā)展的第一個高潮期 ,這一時期不僅建造了大量的佛寺 ,而且開啟了一大批佛教石窟寺的早期開鑿工程 .現(xiàn)存大型中國古代石窟寺中的大部分 ,都是從南北朝時期開始開鑿的 .漢傳佛教發(fā)展的第二個高潮期是隋唐時期 .唐代佛教寺院的規(guī)模之大與寺院中殿堂和塔閣的尺度之宏偉 ,也都是后世佛教寺院中的建筑所難以比擬的 .
　　因此 ,如果說自東晉十六國時期至唐末的4世紀(jì)至10世紀(jì)的中國 ,是一個佛教社會 ,這一判斷大致是沒有什么問題的 .晚唐時期的唐武宗會昌滅法 ,以及唐末戰(zhàn)亂 ,再加上五代末周世宗對佛教寺院及其僧徒的沙汰 ,使中土地區(qū)的漢傳佛教遭受了沉重的打擊 .五代以后 ,不僅再難見唐代佛教有十三宗的盛況 ,也難以見到像唐代寺院那樣動輒有數(shù)十個院落的巨大規(guī)模 .但遼代對佛教的扶持 ,以及宋金、西夏統(tǒng)治階層對佛教的寬縱 ,甚至扶持 ,使兩宋遼金 ,以及西夏的佛教及其寺院仍然達(dá)到了十分活躍的狀態(tài) ,并且留下了這一時期十分豐富的古代建筑遺存 .
　　兩宋、遼金時期也是佛教寺院及其單體建筑遺存比較豐富的時期 .尚存的兩宋、遼金時期木構(gòu)單體建筑實(shí)例 ,除了少數(shù)例外 ,大多數(shù)都是佛教建筑 .而且 ,從史料文獻(xiàn)中觀察 ,兩宋、遼金時期的佛寺在平面布局上也開始呈現(xiàn)某種定型化的趨勢 .后世元、明、清時代的佛教寺院 ,出現(xiàn)了較為確定的制式 ,這一趨勢很可能就是從兩宋、遼金時期佛教寺院的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的 .
　　元代統(tǒng)治者對于宗教采取了兼容并蓄的態(tài)度 ,佛教建筑在元代也得到了較大程度的發(fā)展 .元代的幾乎每一位帝王 ,都在自己登基之初 ,就大張旗鼓地建造一座大寺院 ,或者在自己的龍潛之地建造一座宏大的佛寺 .明代是一個制度重建時代,無論是在城市 ,還是在祠祀建筑 ,以及佛道寺觀建筑上都有所體現(xiàn) .例如 ,與祠祀、廟學(xué)建筑一樣 ,佛教寺院也呈現(xiàn)等級化的趨勢 ,而且 ,寺院平面較之前代都更加制式化 ,寺院空間也更加緊湊、規(guī)整 .
　　對于佛教建筑這樣一種在中國古代建筑史上占有重要地位、延續(xù)歷史長久、建筑遺存案例豐富的古代建筑類型 ,其自身的發(fā)展歷史 ,也是需要做一些梳理與分析的 .盡管在中國古代建筑通史研究中 ,已經(jīng)對大量的佛教建筑案例進(jìn)行了分析與研究 ,但是 ,對于歷代佛教寺院的建造與存留情況、歷代寺院的空間格局與建筑平面配置的發(fā)展演變 ,還缺乏系統(tǒng)的梳理與分析 .
　　這部三卷本的 .中國漢傳佛教建筑史 ———佛寺的建造、分布與寺院格局、建筑類型及其變遷 .正是從這一視角出發(fā) ,對中國漢傳佛教建筑進(jìn)行的一次較為全面與深入的梳理與分析 .這是一部有關(guān)一種類型建筑的古代建筑史 ,因而 ,也是中國古代建筑史深入研究的一種嘗試 .這部書所依賴的是歷代正史、文人筆記 ,以及歷代佛教史傳資料 .同時 ,也依據(jù)了這一時代的古代建筑遺存案例 ,或相應(yīng)的遺址發(fā)掘資料 .其中對于寺院布局的研究結(jié)果 ,也是依據(jù)不同時代文人筆記或寺院碑刻資料 ,加以細(xì)心梳理與分析而得出的 .
　　當(dāng)然 ,對于這樣一種復(fù)雜且貫穿時代久遠(yuǎn)的古代類型建筑 ,尤其限于遺存實(shí)例的十分有限 ,以及史料文獻(xiàn)在記述上的模棱兩可 ,對于寺院建筑空間格局的分析與判斷 ,也難免帶有推測的成分 .但合乎建筑空間配置與寺院建筑功能邏輯的推測 ,本身也具有一定的合理性與科學(xué)性 .至少 ,這些分析使我們對于這一宗教類型建筑的歷史發(fā)展真實(shí)接近了一步 .
　　希望這部三卷本的中國漢傳佛教建筑史 ,既能夠引起從事建筑史學(xué)研究的學(xué)者與學(xué)生 ,以及從事歷史建筑保護(hù)的學(xué)者與學(xué)生的興趣 ,同時也能夠引起從事中國佛教史、中國藝術(shù)史等方面的學(xué)者 ,以及對中國古代文化 ,特別是佛教文化感興趣的普通讀者們的興趣 .
　　2015年3月2日