這20篇文章，都是作為獨立性的論文來寫作的，所以存在某些材料和論點的重復(fù)在所難免。雖然文章的內(nèi)容各不相同，但皆有一個共同的基礎(chǔ)，即從解釋學(xué)的角度展開對中國傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代詮釋。前面的4篇文章，是我博士論文所研究的課題，主要是運用哲學(xué)解釋學(xué)的理論分析董仲舒對《春秋》、《公羊傳》的解釋。董仲舒之經(jīng)學(xué)詮釋的一般特征是主觀性強，所謂“過度詮釋”；經(jīng)典之義具有開放性，所謂“《詩》無達(dá)詁”。他之解釋目的：一是建構(gòu)他自己的思想體系，并為其思想體系建立經(jīng)典的根據(jù)；二是論證大一統(tǒng)皇權(quán)專制政治的合理性，且通經(jīng)致用，以解決現(xiàn)實社會政治的重要問題。他的解釋根據(jù)（意義生成的根據(jù)）是“間距化”：一是《春秋》之辭字面義與深層義的“間距化”；二是《春秋》所記之事與事實真相的“間距化”；三是《春秋》之常與變的“間距化”；四是《春秋》本義與《公羊傳》所闡釋《春秋》之義的“間距化”。“間距化”是解釋的障礙，是誤解的原因；但也是一種積極的建設(shè)性和生產(chǎn)性的要素，能使詮釋者充分發(fā)揮其主觀能動性，以填補意義間距的空間。
劉國民，生于1964年7月，男，安徽肥西人，文學(xué)博士，中國青年政治學(xué)院中國語言文學(xué)系教授，主要從事中國古代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的研究。出版專著：《董仲舒的經(jīng)學(xué)詮釋及天的哲學(xué)》（中國社會科學(xué)出版社2007年）；《好學(xué)深思，心知其意-一司馬遷（史記）二十講》（中國社會科學(xué)出版社2009年）。在全國核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文二十多篇。
自序
一 “以義傳經(jīng)
一 《公羊傳》對《春秋》的解釋
二 “過度詮釋--董仲舒解釋《春秋》、《公羊傳》的目的
三 “間距化--董仲舒解釋《春秋》、《公羊傳》的根據(jù)
四 “推見至隱--董仲舒解釋《春秋》、《公羊傳》的方法
五 “立體的完整生命體--徐復(fù)觀解釋中國古代思想的方法
六 “思想史上的偉績--徐復(fù)觀對劉安及其《淮南子》的解釋
七 “貶天子，退諸侯，討大夫--徐復(fù)觀對《史記》的”突出“解釋”
八 “學(xué)術(shù)文化是在政治的上位--徐復(fù)觀對《史記》的”突出“解釋”
九 先秦儒家思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折--徐復(fù)觀對董仲舒”天的哲學(xué)“的解釋”
十 “重知識不重倫理道德--徐復(fù)觀對王充哲學(xué)思想的解釋
十一 “德治”即“無為之治--徐復(fù)觀對儒學(xué)之民主精神的發(fā)明
十二 “大道廢，有仁義--論陳鼓應(yīng)對老子之仁義禮觀的解釋
十三 “人相忘乎道術(shù)--論陳鼓應(yīng)對莊子學(xué)派之仁義禮觀的解釋
十四 政治與學(xué)術(shù)之間的艱難抉擇--漢代三篇”設(shè)論“賦的解釋”
十五 歷史評價與道德評價的二元對立--司馬遷對法家人物悲劇命運的解釋
十六 “史有詩心--歷史性敘事與文學(xué)性敘事的分別
十七 “綠窗明月在，青史古人空--論建安詩文的”遷逝“之悲”
十八 “山中方七日，世上已千年--論時間性在中國古代文學(xué)中的詩意展現(xiàn)
十九 “欲潔何曾潔，云空未必空--從禪宗的內(nèi)在超越性解釋妙玉的悲劇命運
二十 “天地之逸氣，人間之棄才--論賈寶玉的”名士“人格形態(tài)”
董仲舒對“元”的解釋一方面受傳統(tǒng)思想中重元的影響，另一方面也受現(xiàn)實政治背景的作用�！妒酚洝で乇炯o(jì)》：“（秦惠王）十四年，更為元年。”秦惠王改元的原因，不得而知�！妒酚洝ば⑽谋炯o(jì)》：“十七年，得玉杯，刻日‘人主延壽’。于是天子始更為元年，令天下大酺。”文帝的改元有得符瑞而重新開始的意義；得符瑞，是國家興盛的預(yù)兆；改元年，表明國家從此開始，將越來越興盛富強。因此，改元有始善、首善的深層意義。景帝繼承文帝之志，兩次改元，八年改為中元，十四年改為后元。皇帝建年號開始于武帝，他以元建年號，“建元”、“元光”、“元狩”、“元鼎”、“元封”。元與皇帝的改元、建號聯(lián)系起來，而具有神圣的意義。因此，元與皇帝之改元、建號相聯(lián)系，元、本之義隨天地而終始，皆加強人之重始正、本正的神圣責(zé)任感。董仲舒“《春秋》大元”的思想正是在這種背景下展開的。
文質(zhì)之辨是西漢儒生極意發(fā)揮的重大論題。一般而言，文指外在的形式，質(zhì)指內(nèi)在的本質(zhì)，外在的形式以內(nèi)在的本質(zhì)為依據(jù)。孔子首先以文質(zhì)解釋禮。禮之文指各種禮儀形式，禮之質(zhì)指內(nèi)在的精神實質(zhì)�？鬃硬粌H重視禮之文而且重視禮之質(zhì)，即“文質(zhì)彬彬”�！墩撜Z·八佾》：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子明確指出仁是禮的內(nèi)在根據(jù)。在三代禮樂的詮釋中，他賦予了禮之內(nèi)在的精神本質(zhì)--仁。
鄒衍以文質(zhì)解釋政教。《漢書·嚴(yán)安傳》：“臣聞鄒子日：‘政教文質(zhì)者，所以云救也，當(dāng)時則用，過則舍之，有易則易之�！薄讨氖侵钙赜谕庠趶娭频亩Y治與法治；政教之質(zhì)是指偏重于內(nèi)在德性自覺的德治，即以德化民，以仁義教化萬民。就社會政治而言，周之末年，繁文縟禮，禮完全流于形式而有文無質(zhì)。秦繼周大亂后，不但沒有以質(zhì)救文，反而以嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民，是“文之至也”。刑法之治即政教之文，使人民失去了仁義之質(zhì)，民風(fēng)習(xí)俗敗壞。因此，必須實行德治，重視萬民內(nèi)在仁義之質(zhì)的覺醒。以質(zhì)救文正是當(dāng)時現(xiàn)實政治的要求。就學(xué)術(shù)思想而言，西漢的知識分子多反秦反法。漢初陸賈《新語·道基》日：“天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也。”賈誼總結(jié)了秦之二世敗亡的原因是“仁義不施也”。
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