一 自然人性論：道德的根據(jù)就擺在那里
　　我國固有的文化特別重視自然這一概念，人性論上就體現(xiàn)為自然人性論的立論與立場。從自然現(xiàn)象出發(fā)，憑借對自然現(xiàn)象某一面向的解讀與形上化升華，我國古代的哲人建立起不同的人性學說。自然在此不僅具有起源與根據(jù)的價值，而且具有目的指向的地位，即人以之立足的天道的確立。假若此種看法能夠成立的話，我們再從佛性論的論理方式出發(fā)，來看待我國固有的人性論探討取向，經(jīng)由因果學說的視閾，從因果關系的哲學視角出發(fā)，或許能夠揭示出傳統(tǒng)自然人性論學說中所存在的問題，進而在人性立論與佛性論說交織的傳統(tǒng)文化發(fā)展中窺探到接系二者的橋梁，從而更好地把握中國人性論學說的總體發(fā)展與演變。
　　在《孟子·告子》篇中，孟子與告子在人性問題上展開論辯，論辯雙方都以某些自然物及其現(xiàn)象為出發(fā)點，來證明自身對天道的實質(zhì)性把握，進而論證自身對于人性及其衍生出的社會意識在知識層面與實踐維度上的合理性。我們先要想到的問題是，榿柳、流水果真就能夠毫無疑義地表明論辯雙方所闡發(fā)的意圖嗎？告子以為，人性的本真就如同榿柳、流水一樣，乃是自然而然的事物本真，無所謂善惡區(qū)劃的問題，自然乃超越于善惡之上的天則。正如狼吃羊是其自然的天則.母狼愛護小狼也是自然的天則。孟子從相同的現(xiàn)象中得出了不同的認識，認為人性本善，人雖然作為自然萬物之一類，但這一類的存在有其獨特的存在方式，人之所以與禽獸的那種自然生存狀態(tài)有別，正反映出很稀有的屬于人的榮耀，人類需要將此超越于禽獸之上的靈明之性開拓出來，推廣出去，這才是人性的自然與本身。如果我們從因果的視角來看孟子的人性立論就可以發(fā)現(xiàn)，孟子所認為的那種通過四端所透露出來的人性之善，必須要加以大力地充實與發(fā)揚，才能夠避免這一作為因的人性之善，其現(xiàn)實之果的不生或不能實現(xiàn)。孟子通過這種于自然中所提煉出的有別于禽獸的天命之性，來抗拒人們對天命意義上的自然本性、本心的放逐與迷失。孟子所抗議的，就是對自然界中所反映出來的那種叢林法則的不屈服意識。告子當然也知曉那一時代的禮儀法度，但他所論證的自然人性，是較為赤裸裸的人性自然的一面。二者雖在自然的現(xiàn)象取舍上有側(cè)重，但皆是某種自然人性論的證明。他們都意識到，自然的狀態(tài)是天然狀態(tài)，人類應從中獲得啟發(fā)與力量，至于如何取舍并論證自己心目中的形上自然，二者則存在差異。
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