1.個(gè)人主義是自由主義產(chǎn)生的思想基石
　　自由主義理論體系處處都浸潤(rùn)著個(gè)人主義精神，個(gè)人是它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，個(gè)人主義是自由主義產(chǎn)生的思想基石，其典型特征在于自由主義將個(gè)人的權(quán)利視為不證自明的，而國(guó)家（政府）的權(quán)力則是需要證明的；政治哲學(xué)需要為國(guó)家權(quán)力提出根據(jù)，發(fā)現(xiàn)其權(quán)力何在，但卻不需要為個(gè)人權(quán)利提供依據(jù)。個(gè)人權(quán)利是政治秩序和政治權(quán)力的原因，但它本身卻沒(méi)有原因。17-18世紀(jì)的自由主義者都把作為國(guó)家基礎(chǔ)的個(gè)人權(quán)利視為“自然的”，其含義在于，它們是人的本性所固有的，與生俱來(lái)的，先于國(guó)家而存在的。在當(dāng)代自由主義思想家羅伯特·諾齊克（Robert Nozick，1938-2002）那里，古典自由主義認(rèn)為個(gè)人權(quán)利先于國(guó)家的特征已經(jīng)表現(xiàn)得更為清晰和鮮明。他在《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》一書開(kāi)篇即以“個(gè)人擁有權(quán)利”的命題為他整個(gè)政治哲學(xué)大廈奠基。
　　作為一名堅(jiān)定的自由主義者，哈耶克所主張的“個(gè)人主義”等價(jià)于“自由主義”，二者可以“互換使用”。①哈耶克將自己主張的自由主義價(jià)值原則明確謂之“個(gè)人主義”并以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“鑒定”西方的各種個(gè)人主義學(xué)說(shuō)。為此，哈耶克首先區(qū)分了真?zhèn)蝺煞N個(gè)人主義。哈耶克認(rèn)為，“真?zhèn)�人主義”智識(shí)傳統(tǒng)始于洛克，尤其是孟德維爾和休謨，經(jīng)弗格森和亞當(dāng)·斯密以及他們偉大的同時(shí)代人埃德蒙·伯克的努力而首次達(dá)致了其鼎盛時(shí)期，而以盧梭和重農(nóng)主義者為代表的笛卡兒式的唯理個(gè)人主義卻始終隱含著“一種演變成個(gè)人主義敵對(duì)面的趨向”②。這種個(gè)人主義就是“偽個(gè)人主義”。
　　哈耶克的真?zhèn)�人主義的基本特征，就是把個(gè)人當(dāng)作人來(lái)尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無(wú)上的。他所說(shuō)的自由是個(gè)人自由，他所謂的個(gè)人，從肯定方面看，具有四大特征：一是具有獨(dú)立目標(biāo)；二是能夠自主行動(dòng)；三是擁有分散的知識(shí)；四是能夠與他人和社會(huì)進(jìn)行調(diào)適和互助，即個(gè)人在性質(zhì)上乃是社會(huì)的。哈耶克還從否定方面對(duì)其個(gè)人的特征作出區(qū)分，他所謂的個(gè)人不具有以下四個(gè)特征：一不具有個(gè)人至上和自由放任的特點(diǎn)；二不是那種孤立的、自足的、原子式的，總之缺乏人的社會(huì)性的個(gè)人；三不是集體和組織“機(jī)器”中的“螺絲釘”；四不是那種完全服從組織和集體的強(qiáng)制，缺乏真正的人性的個(gè)人。
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