虛無主義從誕生之日起便像幽靈一樣籠罩在現(xiàn)代哲學(xué)思想的周圍。首先尼采公開承認(rèn)虛無主義的存在，繼而海德格爾又把虛無主義和形而上學(xué)結(jié)合在一起，使得虛無主義獲得了存在的根據(jù)。時(shí)至今日，在經(jīng)歷了各種互生事件后，虛無主義無時(shí)無刻不泛濫在我們的周圍，并且在各種不同的意義間變換著面孔。但正如塞文利諾所說的，越是談?wù)撎摕o主義，我們越是要關(guān)注它的實(shí)質(zhì)。
　　《虛無主義的實(shí)質(zhì)》是一本研究塞文利諾思想不可或缺的書籍，這本書在1972年已經(jīng)問世，它是塞文利諾的代表作。該書以“回到巴門尼德”這一主題開篇，這一主題曾經(jīng)一度被置于意大利哲學(xué)界辯論的中心位置，尤其是塞文利諾在與天主教會的辯論中，這一主題的辯論熱度被置于風(fēng)口浪尖。該書主要包含兩個(gè)大的議題，其一是塞文利諾認(rèn)為應(yīng)該終結(jié)虛無主義；其二是塞文利諾對自己過去主要作品中的具有重大價(jià)值以及無價(jià)值的作品所作出的澄清和說明，尤其是對“原始結(jié)構(gòu)”這一觀點(diǎn)，因?yàn)檫@一提法涉及存在的意義以及虛無主義和“荒誕”。在書中塞文利諾作出了虛無主義是西方文化的實(shí)質(zhì)這一論斷，為了支持這一論斷，他要求我們必須向后追溯到古希臘的思想中，經(jīng)過《黑夜之路》，經(jīng)過《白晝之路》的轉(zhuǎn)折（這是巴門尼德曾經(jīng)作出的論斷），最終到達(dá)《門》這幾部作品，從中我們可以考察出虛無主義的一路到來的印跡以及為何說虛無主義是西方文化的實(shí)質(zhì)。該書第三部分主要是塞文利諾對那些天主教世界曾經(jīng)給予他的諸多批評的集中回應(yīng)。
　　馬里奧·烏杰迪的（M.Vegetti）的《古代倫理學(xué)》探討了西方倫理學(xué)的起源和發(fā)展過程。他認(rèn)為，在古代早期，道德、靈魂、宿命、激情和幸福這些概念最初都誕生在非哲學(xué)領(lǐng)域，它們誕生于宗教、政治社會實(shí)踐等領(lǐng)域。這些概念在詩歌、悲劇和史書中獲得了最初的表達(dá)。他于是從《伊利亞特》著手，走上了一條解開倫理學(xué)誕生和發(fā)展的探尋之路，從這些最初的詩歌里找到了有關(guān)道德、政治和靈魂等倫理學(xué)最初的基本主題。他發(fā)現(xiàn)，隨著歷史的發(fā)展，更多的倫理學(xué)范疇開始走進(jìn)人類的生活，比如宿命、幸福和智慧，這些主題尤其在古希臘和古羅馬時(shí)期被經(jīng)常涉及。
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