中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典要義
定 價(jià):36 元
- 作者:張豈之
- 出版時(shí)間:2015/9/1
- ISBN:9787551306140
- 出 版 社:太白文藝出版社
- 中圖法分類:K203
- 頁(yè)碼:283
- 紙張:
- 版次:1
- 開(kāi)本:小16開(kāi)
《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典要義》選擇了中國(guó)文化史上最具代表性、最具影響力的30部?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作,依照中國(guó)文化發(fā)展的流變,對(duì)每一部經(jīng)典著作進(jìn)行不同角度的詮釋和解讀,探索其蘊(yùn)含的文化精髓。全書既歷數(shù)和陳述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的源流和學(xué)術(shù)沿承,又全面系統(tǒng)地呈現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的全貌和體系,呈現(xiàn)了幾千年來(lái)中華優(yōu)秀文化的核心內(nèi)容。 這是一部關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的具有中國(guó)人文精神、傳播中華優(yōu)秀文化的綱領(lǐng)性讀本,也是一部兼具學(xué)術(shù)品位、思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義并舉的經(jīng)典讀本。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈,深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,普及傳統(tǒng)文化經(jīng)典、正確解讀經(jīng)典,已經(jīng)成為全民族亟需加強(qiáng)的一項(xiàng)戰(zhàn)略。 該書對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典著作進(jìn)行系統(tǒng)梳理,是一部知識(shí)性、權(quán)威性、通俗性兼具的經(jīng)典社科讀本。
吟情詠性砥德礪行——《詩(shī)經(jīng)》 / 1
\\t敬德保民本固邦寧——《尚書》/ 12
\\t明道辨事微言大義——《春秋》 / 20
\\t修道保法重人尚變——《孫子兵法》 / 28
\\t憂道懷德親仁復(fù)禮——《論語(yǔ)》 / 36
\\t兼愛(ài)非攻尊賢尚同——《墨子》 / 52
\\t道法自然抱樸守真——《老子》 / 60
\\t盡心養(yǎng)性民貴君輕——《孟子》 / 68
\\t齊物逍遙存天反真——《莊子》 / 84
\\t乾健有為厚德載物——《易傳》 / 91
\\t天人有分化性起偽——《荀子》 / 98
\\t以刑止刑法不阿貴——《韓非子》 / 106
\\t論說(shuō)禮儀文質(zhì)彬彬——《禮記》 / 113
\\t雜成統(tǒng)系融會(huì)百家——《呂氏春秋》 / 120
\\t天人感應(yīng)性有三品——《春秋繁露》 / 127
\\t窮究天人會(huì)通古今——《史記》 / 135
\\t崇尚名教宣揚(yáng)漢德——《漢書》 / 144
\\t氣化自然重視效驗(yàn)——《論衡》 / 153
\\t空而非空即真齊觀——《肇論》 / 160
\\t心外無(wú)佛自悟自修——《壇經(jīng)》 / 169
\\t太虛即氣民胞物與——《正蒙》 / 177
\\t鑒于往事資于治道——《資治通鑒》 / 186
\\t天道流行具理應(yīng)事——《四書章句集注》 / 193
\\t本心即理知行合一——《傳習(xí)錄》 / 201
\\t天下為主遂民之生——《明夷待訪錄》 / 221
\\t博學(xué)于文行己有恥——《日知錄》 / 228
\\t理氣合一日生日成——《張子正蒙注》 / 237
\\t情得理具由詞通道——《孟子字義疏證》 / 249
\\t六經(jīng)皆史持世救偏——《文史通義》 / 257
\\t考證辨?zhèn)涡轮獮橹鳌妒?jīng)注疏》(附《孝經(jīng)》) / 265
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吟情詠性砥德礪行
\\t ——《詩(shī)經(jīng)》
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\\t《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代重要文化元典之一,也是我國(guó)歷史上影響最為深遠(yuǎn)的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典。孔子曾經(jīng)論斷《詩(shī)經(jīng)》的思想宗旨說(shuō):“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪!薄睹(shī)正義序》也論《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作、內(nèi)容和文化功能,說(shuō):“夫詩(shī)者,論功頌德之歌,止僻防邪之訓(xùn),雖無(wú)為而自發(fā),乃有益于生靈。六情靜于中,百物蕩于外,情緣物動(dòng),物感情遷。若政遇醇和,則歡娛被于朝野;時(shí)當(dāng)慘黷,亦怨刺形于詠歌。作之者所以暢懷舒憤,聞之者足以塞違從正。發(fā)諸情性,諧于律呂。故曰:感天地,動(dòng)鬼神,莫近于詩(shī)。”《詩(shī)經(jīng)》本身記載了西周初期到春秋中葉500年的社會(huì)歷史,內(nèi)容十分豐富。從春秋“賦詩(shī)斷章”開(kāi)始,《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)成為人們研究和表達(dá)情感心志的重要工具!对(shī)經(jīng)》是孔子“造士”的重要教材,孔子與其弟子關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇的解讀,開(kāi)啟了后來(lái)“以禮解《詩(shī)》”與“以理解《詩(shī)》”的先聲,奠定了依托經(jīng)典重構(gòu)思想的基礎(chǔ)。豐富的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)作品是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和組成部分。
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\\t一、《詩(shī)經(jīng)》概述
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\\t《詩(shī)》,或稱《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)三百》,是一部詩(shī)歌選集。《史記·孔子世家》認(rèn)為相傳有3000篇,經(jīng)孔子刪訂以后,只保留305篇,另有6篇笙詩(shī)有題無(wú)詩(shī),通稱《詩(shī)三百》。實(shí)際上,根據(jù)《左傳·襄公二十九年》吳國(guó)公子季札在魯國(guó)觀樂(lè)的記載,其中樂(lè)詩(shī)《國(guó)風(fēng)》排序與今本同。當(dāng)時(shí)是公元前544年,孔子也就七八歲的樣子,《論語(yǔ)》中也多有“詩(shī)三百”的說(shuō)法?鬃与m將《詩(shī)》作為“造士”的教材,但他并不是《詩(shī)經(jīng)》的編選者。
\\t關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和性質(zhì),主要有兩種基本的認(rèn)識(shí),這兩種認(rèn)識(shí)源于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》構(gòu)成的不同看法。
\\t一認(rèn)為是上古民歌或詩(shī)歌的總集,如鄭振鐸、陸侃如、馮沅君等。鄭振鐸認(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》大約是公元前第三四世紀(jì)至公元前第六世紀(jì)的中國(guó)北部的民間詩(shī)歌的總集”鄭振鐸:《文學(xué)大綱》(彩圖本)(上冊(cè)),商務(wù)印書館,1927年版,第262頁(yè)。;陸侃如、馮沅君則明確表達(dá)為“民間男女所歌,公卿列士所獻(xiàn),而經(jīng)魯國(guó)師工譜為樂(lè)章的總集《詩(shī)經(jīng)》”陸侃如、馮沅君:《中國(guó)詩(shī)史》,山東大學(xué)出版社,1996年版,第9頁(yè)。。
\\t一認(rèn)為是上古民歌或詩(shī)歌的選集(以這種意見(jiàn)為勝),夏傳才認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是“最古的一部詩(shī)歌選集”夏傳才:《〈詩(shī)經(jīng)〉研究史概要》,中州書畫社,1982年版,第3頁(yè)。。
\\t傳統(tǒng)社會(huì)將《詩(shī)經(jīng)》按表現(xiàn)手法和風(fēng)格的不同分為《風(fēng)》《雅》《頌》有人將《二南》獨(dú)立出來(lái)為《南》。也有不同意見(jiàn),“其實(shí)‘二南’中的詩(shī)與邶、衛(wèi)、鄭、陳諸風(fēng)中的詩(shī)其性質(zhì)極近,并無(wú)所謂‘教化’與‘譏刺’的區(qū)別在里面的”(鄭振鐸編:《文學(xué)大綱》,第272頁(yè))。三類,現(xiàn)當(dāng)代則以題材內(nèi)容與藝術(shù)形式的差異劃分得更細(xì)致。
\\t鄭振鐸將《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇分為三大類:第一類是“詩(shī)人的創(chuàng)作”,如《正月》《十月》《節(jié)南山》《嵩高》《蒸一般作“烝”,鄭先生寫作此,當(dāng)據(jù)三家《詩(shī)》。民》等;第二類是“民間歌謠”,包括戀歌(如《靜女》《中谷》《將仲子》等)、結(jié)婚歌(如《關(guān)雎》《桃夭》《鵲巢》等)、悼歌及頌賀歌(如《蓼莪》《麟之趾》《螽斯》等)、農(nóng)歌(如《七月》《甫田》《大田》《行葦》《既醉》等)及其他;第三類是“貴族樂(lè)歌”,包括宗廟樂(lè)歌(如《下武》《文王》等)、頌神樂(lè)歌或禱歌(如《思文》《云漢》《訪落》等)、宴會(huì)歌(如《庭燎》《鹿鳴》《伐木》等)、田獵歌(如《車攻》《吉日》等)、戰(zhàn)事歌(如《常武》等)以及其他