《譯者的任務(wù)》
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\\t德曼討論瓦爾特·本雅明的文章《譯者的任務(wù)》出現(xiàn)在《抵制理論》中名為《結(jié)論：瓦爾特·本雅明的〈譯者的任務(wù)〉》（Conclusions：WalterBenjamin’s“TheTaskoftheTranslator”）的文章中。在那里，“結(jié)論”一詞可能讓人誤解。它并不是對(duì)《抵制理論》一書(shū)的觀點(diǎn)的最后總結(jié)（這篇文章之后還有兩篇文章），也不是給出關(guān)于本雅明文章確定性的結(jié)論。相反，這篇文章是對(duì)他在1983年3月在康奈爾大學(xué)所作的6個(gè)講座的最后一個(gè)的記錄（這并不是德曼所打算發(fā)表的完整的文章，而是根據(jù)錄音所作的記錄，并附上8頁(yè)粗略的手稿注釋?zhuān)�。這些講座已經(jīng)整理成《美學(xué)的意識(shí)形態(tài)》一書(shū)。也許這篇文章應(yīng)該看作是該書(shū)的一部分，顯示了組成當(dāng)今德曼全部作品的文集的一貫隨意性。相應(yīng)地，這篇文章討論唯物主義的方面將會(huì)推遲到這個(gè)導(dǎo)讀最后一章對(duì)《美學(xué)的意識(shí)形態(tài)》的討論（參看pp.81-97）。在這章中，這篇文章將會(huì)作為又一個(gè)閱讀不可能性的寓言進(jìn)行考察。
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\\t《譯者的任務(wù)》是本雅明對(duì)他在1923年翻譯法國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)人查理斯·波德萊爾的《巴黎的圖景》（Tableauxparisiens）的一個(gè)介紹。這是本雅明有名的文章之一（也是他最短和最容易讀懂的文章）。正如德曼開(kāi)玩笑說(shuō)道：“在這行中除非你對(duì)這個(gè)文本有自己的看法，否則你一無(wú)所是�！边@篇文章認(rèn)為翻譯嚴(yán)格地說(shuō)是不可能的。它一開(kāi)始就認(rèn)為在欣賞一件藝術(shù)品時(shí)，考慮讀者/接受者是無(wú)意義的，因?yàn)槲谋静⒉粋魉托畔�，而是設(shè)定人性的存在和本質(zhì)。因此，將翻譯思考為幫助另外一種語(yǔ)言的讀者是一個(gè)不相關(guān)的問(wèn)題。這是“壞的”翻譯所做的事情。相反，“翻譯是一種閱讀的模式”，他總是呈現(xiàn)在原來(lái)的文本中：“可譯性（translatability）是某些作品的一個(gè)重要本質(zhì)”（Benjamin1992，71）。翻譯并不是來(lái)自一個(gè)文本的生命，而是來(lái)自它死后的生命。一旦一個(gè)文本被經(jīng)典化（被定為偉大的文學(xué)），一旦它在后人中能夠安全地存留下來(lái)，那么它具有的可譯性是確鑿無(wú)疑的。
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\\t即使翻譯的任務(wù)是想盡可能地靠近原作，但翻譯——它嘗試在字面上重新編排一個(gè)文本——總會(huì)錯(cuò)過(guò)原文的意義（它的詩(shī)性的，含糊的質(zhì)地），因此成為一個(gè)壞的或“不可讀”的翻譯。頗為矛盾地，一個(gè)翻譯必須用它自身的語(yǔ)言去捕捉原文的精髓，因而遠(yuǎn)離了原文的字面上的意義。這樣，任何嚴(yán)格的翻譯的觀點(diǎn)都是不可能的。翻譯轉(zhuǎn)變了翻譯者的語(yǔ)言。例如，將本雅明的文本翻譯進(jìn)英語(yǔ)必須讓英語(yǔ)說(shuō)德語(yǔ)——用英文捕捉本雅明德文文風(fēng)的細(xì)微之處——而不是將德文轉(zhuǎn)換為英語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)的特征。翻譯是一個(gè)“與語(yǔ)言的陌生性相處的暫時(shí)的方式”（Benjamin1992，75），翻譯在翻譯者自身語(yǔ)言上的作用顯示了我們自己的語(yǔ)言總是最陌生的語(yǔ)言。我們總是在我們選擇的用以調(diào)和經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言中迷失、感到焦慮，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)和語(yǔ)言從不準(zhǔn)確地合襯。
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\\t德曼的文章開(kāi)始論證不僅翻譯是不可能的（因此讓翻譯具有閱讀或意義的一般特點(diǎn)），就連翻譯本雅明自身的文本同樣是不可能的。為此，這篇文章大部分都放在哈里·佐恩對(duì)本雅明文章的英語(yǔ)翻譯和莫里斯·德·岡蒂亞克的法語(yǔ)翻譯。德曼指出這些翻譯并不能捕捉本雅明德語(yǔ)的意思，這種失敗吻合了本雅明在他自己文章中所建構(gòu)的原則。在論證的過(guò)程中，德曼列出了本雅明文章對(duì)一般的關(guān)于的語(yǔ)言理解的內(nèi)涵。這樣，德曼在某種程度上向讀者展示了進(jìn)入本雅明文章的時(shí)間過(guò)程。這是一個(gè)解構(gòu)常用的姿態(tài)。德曼的閱讀轉(zhuǎn)變了本雅明的文本：它模仿它的每一個(gè)舉動(dòng)，跟隨它的輪廓——甚至分享它的名字——將它自身套進(jìn)了文本之中，在它所讀的東西中留下一條自己的蹤跡，瓦解了文本和閱讀之間的嚴(yán)格的區(qū)分。這樣，德曼的解構(gòu)并沒(méi)有做出任何自身的東西，相反，它只是表演