本書是穆罕默德傳記中最具影響力的著作。全書分32章，系統(tǒng)、全面地綜述了穆罕默德生平，描寫了穆罕默德傳播伊斯蘭教的時代背景、社會環(huán)境和發(fā)展過程，評述了穆罕默德的功績和在歷史上的地位。其中，作者著重從政治、組織及軍事方面對先知的生平事跡進行了詳細的敘述。
\\t在本書中，作者�？栍盟哂械奈膶W(xué)天才、豐富多彩的語言及結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)墓P風(fēng)，對穆罕默德生平事跡進行了史詩般地描述。他的描述引人入勝，能使讀者有身臨其境之感。作者在一些問題上進行了詳盡的分析和探討，并同西方史學(xué)家進行了論爭。字里行間閃爍出的知識及他采用的對比研究語言證明了作者作為史學(xué)家的閱歷之廣泛，也證明了他作為學(xué)者的占有材料豐富。
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作為伊斯蘭教先知，穆罕默德不僅對伊斯蘭文明產(chǎn)生了巨大影響，也是人類社會發(fā)展史上具有深遠意義的偉人之一。這本《穆罕默德生平》是在阿拉伯世界流傳最廣、銷量最多、深受好評的精品版本。本書史料豐富、引證翔實，有的放矢、觀點鮮明，文采斐然、耐人尋味。既是一部文學(xué)特寫，又是一部歷史演義。作為 “絲路文庫”系列中最具分量的作品，此書既是填補市場空缺的力作，更是為讀者獻上的傳世典藏珍品。
中文版序………………………………………………………林松（1）
\\t中文版特約專序……………………………………海迪阿拉維（8）
\\t阿文原版序言…………………………默德穆斯塔法穆拉吉（13）
\\t作者初版前言………………………………………………………（19）
\\t作者再版序言………………………………………………………（33）
\\t第一章\\t伊斯蘭教前的阿拉伯半島………………………………（1）
\\t第二章\\t麥加、天房克爾白和古萊什人…………………………（22）
\\t第三章\\t穆罕默德從誕生到結(jié)婚…………………………………（50）
\\t第四章\\t穆罕默德從結(jié)婚到為圣…………………………………（69）
\\t第五章\\t從為圣到歐麥爾歸信伊斯蘭教…………………………（83）
\\t第六章\\t“阿拉尼格”的故事……………………………………（115）
\\t第七章\\t古萊什人的丑行…………………………………………（126）
\\t第八章\\t從廢除絕交書到穆罕默德夜行…………………………（143）
\\t第九章\\t兩次阿蓋白誓約…………………………………………（161）
\\t第十章\\t先知的遷徙………………………………………………（177）
\\t第十一章\\t在葉斯里布初期的業(yè)績………………………………（188）
\\t第十二章\\t武裝分隊和初期沖突…………………………………（216）
\\t第十三章\\t白德爾之戰(zhàn)……………………………………………（231）
\\t第十四章\\t白德爾之戰(zhàn)與吳侯德之戰(zhàn)之間………………………（259）
\\t第十五章\\t吳侯德之戰(zhàn)……………………………………………（271）
\\t第十六章\\t吳侯德之戰(zhàn)的影響……………………………………（292）
\\t第十七章\\t先知的妻子們…………………………………………（309）
\\t第十八章\\t壕溝之戰(zhàn)及討伐猶太古賴祖人……………（324）
\\t第十九章\\t從壕溝之戰(zhàn)至侯代比亞和約時期……………………（344）
\\t第二十章\\t侯代比亞和約…………………………………………（369）
\\t第二十一章\\t海白爾之戰(zhàn)及向各君主派遣使節(jié)……………………（390）
\\t第二十二章\\t副朝………………………………………………（411）
\\t第二十三章\\t穆烏泰之戰(zhàn)……………………………………………（417）
\\t第二十四章\\t光復(fù)麥加………………………………………………（425）
\\t第二十五章\\t侯奈因和塔伊夫之戰(zhàn)…………………………………（444）
\\t第二十六章\\t易卜拉欣和先知的妻子們……………………………（458）
\\t第二十七章\\t塔布克之戰(zhàn)及易卜拉欣逝世…………………………（471）
\\t第二十八章\\t代表團之年及艾布伯克爾率眾朝覲…………………（485）
\\t第二十九章\\t辭朝……………………………………………………（502）
\\t第三十章\\t先知患病及其逝世……………………………………（516）
\\t第三十一章\\t先知的葬禮……………………………………………（528）
\\t譯者后記……………………………………………………………（538）
人類文明的搖籃
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\\t跟我們現(xiàn)在這個時期有著密切聯(lián)系的人類文明，究竟發(fā)源于何處？這一直是研究人類文明史的一個重要課題。長期以來，關(guān)于這個課題的論斷是，人類文明的搖籃在埃及，它已達六千年以上。在這六千年以前，被劃為史前時期，因此，要用精確的科學(xué)途徑去揭示史前時期之謎，談何容易！如今考古學(xué)家正在伊拉克和敘利亞進行挖掘，他們想勘察亞述人和腓尼基人文明的根源，并考證一下這兩個文明的時代：到底是它（指亞述人、腓尼基人文明時代）先于埃及法老文明時代并對它產(chǎn)生了影響，還是后于它而受它的影響呢？姑不論考古學(xué)家在這一個歷史范疇的考查中得出什么結(jié)論，都絲毫改變不了下面這樣一個事實，中國及遠東各國的考古學(xué)也都沒有得出與此相沖突的結(jié)論。實際情況是，人類初期文明的搖籃是在埃及或在腓尼基或在亞述�？傊窃诘刂泻Ｒ粠�。埃及是把人類初期文明傳播到希臘、羅馬去的最有權(quán)威的中心。
\\t今天，我們生活的這個時代的世界文明與這一人類初期文明緊密相連。在遠東所進行的研究考查可能發(fā)現(xiàn)的這一片地區(qū)的文明史，在任何時代對指導(dǎo)法老、亞述和希臘文明都沒有產(chǎn)生明顯的影響，也改變不了上述文明與伊斯蘭文明有關(guān)的發(fā)展趨向。法老、亞述、希臘的文明影響了伊斯蘭文明。反過來，前者又受后者的影響，兩者相互影響，相互促進，從而給世界人類文明帶來了一定的影響。
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\\t地中海，紅海流域
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\\t幾千年來，上述文明在遍及地中海沿岸及其附近的埃及、亞述和希臘，確實興旺蓬勃過，直到今天，舉世仍在贊賞驚詫。這種興旺蓬勃表現(xiàn)在科學(xué)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、軍事及人類活動的全部領(lǐng)域。產(chǎn)生上述文明的基礎(chǔ)及其動力經(jīng)常賦有宗教色彩。這些具有宗教色彩的根源各不相同。古埃及信仰的三位一體表現(xiàn)在主神、女神及白日鷹頭神， 并指出生命的新陳代謝的統(tǒng)一性及生命從父傳到子嗣的永恒性。希臘的拜物教認為真善美體現(xiàn)在可感覺到的形象中。這種差異后來越來越大。在各衰落時代，這種差異體現(xiàn)在各個細微的方面中。組成世界面貌的各種文明的根源始終是客觀存在著，而在當(dāng)代文明中確實有它的強烈影響。當(dāng)代文明想擺脫這種根源，但是這一根源常常把當(dāng)代文明拉向它那一邊。誰能預(yù)料到呢？可能在不久的將來，也可能在很久以后這一根源會再次把當(dāng)代文明納入它的體系之內(nèi)。
\\t幾千年來人類文明依賴于宗教根源的這種環(huán)境中，誕生了至今有名望的宗教傳播者。穆薩在埃及誕生，在法老時代他受到了教育并成長起來。在法老的祭司及埃及宗教人士手下認識到了神的獨一和宇宙的奧秘。法老曾對他的臣民聲稱：“我就是你們至高無上的主宰�！碑�(dāng)安拉 允許穆薩引導(dǎo)他的族人時，他挺身而出，同法老理論，并反駁他的讕言。致使他終于受到迫害，只好同以色列子弟向巴勒斯坦遷移。在若干年后，在巴勒斯坦?fàn)柸?誕生了。他就是安拉的精神和旨意授予麥爾彥 而孕育誕生的。當(dāng)麥爾彥之子爾撒擢升到安拉那兒去后，門徒繼他之后，繼續(xù)傳播基督教。為此，信徒及其跟隨者歷盡千辛萬苦，直到安拉允許基督教在當(dāng)時世界上很有權(quán)勢的羅馬皇帝的支持下才開始得以傳播。羅馬皇帝信奉了爾撒的宗教后，基督教傳到埃及、敘利亞、希臘，又從埃及擴展到了阿比西尼亞 。連續(xù)幾個世紀，基督教的勢力日益鞏固。所有跟隨羅馬帝國的人，所有希望得到羅馬帝國好感，想與它建立友好關(guān)系的人都信奉了基督教。
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