甲骨文亦稱『契文』、『卜辭』、『貞卜文』、『殷墟文字』、『龜甲文字』等，沉睡在地下三千多年，1899年河南小屯村一帶的農(nóng)民在翻種土地時被發(fā)現(xiàn)。殷商是一個神權(quán)統(tǒng)治的時代，崇尚占卜，無論什么事都要向鬼神卜問才敢行動�！缎〈鞫Y記·表記》云：『殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。』在日常生活中，大凡祭祀、征伐、風(fēng)雨、出入、田獵、收成、氣象、疾病、生育等都要得到神的『啟示』，請命上天。甲骨文上的卜辭就是那個時代的人們每次占卜的記錄。人們把占卜看成是十分神圣的事。強盛的殷王朝，奴隸主擁有至高無上的權(quán)力，對天神鬼神更為崇拜，為了取得神的『歡心』，對占卜的刻辭要求很高，不僅要寫得好，而且要刻得好。它是貴族們的檔案，而那些從事書刻活動的『 貞人』，專以貞卜為職業(yè)，他們父子相傳，世代因襲，是當(dāng)時的『書法家』。他們不斷書刻，不斷改進(jìn)，不斷雅化，完善了甲骨文字，使甲骨文在不同時代有了不同的藝術(shù)風(fēng)格。這些縱橫交叉的線條、變化多端的字體結(jié)構(gòu)，顯示出甲骨文非凡的藝術(shù)底蘊與技巧。至今，國內(nèi)外藏有甲骨文十五萬多片，經(jīng)整理歸納，甲骨文單字有五千多個，已考證破譯的字僅一千三百多個。每片甲骨文都是歷史的見證，都是先祖留下的文化瑰寶，都有強烈的誘惑力，那縷縷刻痕，無不召喚著我們?nèi)ミM(jìn)行更深入的探索與思考。這些文字，書法家王羲之沒見過，顏魯公沒見過，蘇東坡沒見過，米南宮沒見過，連孔夫子也沒見過，這對他們來說不能不算是一大遺憾。而我們這一代卻目睹了這些文字，不能不說是一大幸事。繼往開來，無數(shù)學(xué)者嘔心瀝血，為甲骨文字的探索和甲骨文字藝術(shù)的探索，做出了不懈的努力，形成了近代歷史文化及人文科學(xué)一門新的學(xué)科：『甲骨學(xué)』，且漸漸發(fā)展壯大成為一門世界性的顯學(xué)。美、日、英、法、德、加、俄、韓等國以及我國香港、澳門、臺灣等地區(qū)都設(shè)立了專門研究機構(gòu)。甲骨文的研究實際上有兩大類型與范疇，其一為學(xué)術(shù)性研究，側(cè)重于甲骨文字的考釋及甲骨文字所涉及的古代社會、軍事、天文、氣象、農(nóng)業(yè)、商業(yè)與古代人們生活的各個斷面。其二為甲骨文字的契刻藝術(shù)與書法藝術(shù)的研究。而本文所收拓片放大的字帖范本，則屬于這類范疇�？上驳氖�，歷來的學(xué)者在對甲骨文進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究的同時，并沒有輕視與怠慢對甲骨文書法藝術(shù)的研究。他們拿起筆來，身體力行，從理論到實踐、從臨摹到創(chuàng)作，使甲骨文書法的研究有了新的進(jìn)展。早在1921年，著名甲骨文學(xué)者羅振玉出版了《集殷墟文字楹帖》，楊仲子、簡經(jīng)論還將甲骨文字篆刻入印，刻出了精妙無比的甲骨文印章，從而開創(chuàng)了甲骨文書法藝術(shù)的新天地。此后，名家輩出，俊彥薈萃，甲骨文書法藝術(shù)得到空前拓展，成為我國社會普遍喜愛和認(rèn)同的新書體。今天，無數(shù)甲骨文書法愛好者，單刀直入，首取甲骨契刻領(lǐng)域，直接學(xué)習(xí)、臨摹甲骨文字，無疑這是明智的選擇。常言道學(xué)書法要『取法乎上』，學(xué)甲骨文書法也應(yīng)當(dāng)從根本上學(xué)起，只要鉆進(jìn)去，必將有所收獲。甲骨文書體并不單一，具有多種形式，且風(fēng)格各異。原刻卜辭大者有寸余，小者若蠅頭小楷，且書體隨時代變遷而不斷變化。董作賓提出按照世系、稱謂、貞人、坑位、方國、人物、事類、文法、字形、書體等十項標(biāo)準(zhǔn)，把甲骨文分為五個時期。郭沫若先生在董說的基礎(chǔ)上加以合并，將甲骨文分為三個發(fā)展時期。學(xué)習(xí)甲骨文書法就像學(xué)習(xí)其他書法一樣，需結(jié)合本人的具體愛好和基礎(chǔ)綜合考慮。筆者曾經(jīng)以甲骨文字的結(jié)體、線條等不同特點為依據(jù)，在甲骨文書法藝術(shù)這個層面上，將甲骨文字分成八種不同風(fēng)格的書體類型，出版了《甲骨文拓片精選》（書體分類及臨摹指要）一書，以饗甲骨文書法愛好者參考與選擇。但由于拓片過小，其契刻文字更小，給臨摹帶來了不便，增加了難度。
　　鑒于此，筆者通過照相、復(fù)印、電腦等現(xiàn)代電子設(shè)備，將拓片契刻文字放大，并將其整理歸納成『剛峻挺拔型』、『 瘦勁遒麗型』、『 粗壯渾厚型』三大類，影印成《甲骨文字帖》。實際上，迄今為止，像這樣把卜文放大供書法愛好者臨摹的甲骨文字帖，尚屬首創(chuàng)。
　　甲骨文書法學(xué)習(xí)是一個循序漸進(jìn)的過程，要不得一點急躁與草率，特別是處在臨摹階段，臨習(xí)的質(zhì)量往往同臨習(xí)的數(shù)量成正比。沒有大量反復(fù)的臨摹，就無法有顯著的進(jìn)步。而這種反復(fù)的大量的臨摹，不能一曝十寒，也不能朝秦暮楚、見異思遷。應(yīng)該在一段時間內(nèi)，專攻一種書體，深入進(jìn)去，心無旁騖，目不旁視，日積月累，有了一定的感悟與體驗，才能將別的書體放在案幾，進(jìn)行參照比較，互相借鑒。