\\t導(dǎo)言
\\t洞悉未來，因勢利導(dǎo)
\\t2014年5月，我們從奧地利的維也納到澳大利亞的悉尼去。兩段航程，先飛10小時，在北京轉(zhuǎn)機(jī)之后，再飛13小時，我們就從地球的一端飛到了另外一端。那里的世界是另外一個模樣。從南半球的天空飛過，太陽的運行軌跡是從右向左的，而不是從北半球看到的從左向右。南半球的暴風(fēng)雨是順時針旋轉(zhuǎn)的，而北半球則是逆時針。從地理上來講，世界完全顛倒了。“對我們而言，遠(yuǎn)東其實是近東�！蔽覀兺�在首爾參加會議時，澳大利亞前首相保羅基廷（Paul Keating）在進(jìn)餐過程中如是說道。如今，我們更深切地感受到他的話中真意。
\\t看問題的視角稍加改變，對問題的看法也會產(chǎn)生翻天覆地的變化。而要熟悉陌生的東西，通常需要花費一些時間。盡管有人會認(rèn)為像我們這樣的“美國-奧地利夫妻檔”（澳大利亞媒體對我們的稱呼）彼此之間不會存在什么文化差異問題，但其實各自的文化背景確實在我們身上留下了不同的印記。約翰是第一代美國人，在美國西部猶他州的一個農(nóng)場里長大，這個農(nóng)場屬于一個叫格蘭伍德的小村莊，整個村莊大約有200人左右。多麗絲出生在奧地利阿爾卑斯山脈旁的巴德依舍小鎮(zhèn)，這里是哈布斯堡皇室夏季避暑的地方，95%的居民信奉天主教，有80%的居民贊成君主政體。
\\t不同的成長背景造就了我們。1994年9月14日，我們在奧地利舉辦的一場年度媒體大會中相遇。在此之前，我們的人生軌跡迥然不同。隨后，我們開始了作者和編輯之間的合作工作關(guān)系，在這個過程中，我們發(fā)現(xiàn)彼此的差異并未分化我們，反而讓我們的關(guān)系更加豐富多彩，無論是在私下里，還是在工作中。美式樂觀主義總是遭遇歐式懷疑主義：“只管去做”總是碰上“要是……該怎么辦呢”。
\\t當(dāng)我們一起工作的時候，總是充滿探索精神，每天都興致勃勃地想要學(xué)習(xí)新的東西。要研究全球性問題就必須理解不同的立場，隨時愿意拋開固有的思維定式，并用新的思維方式取代固有的思維定式。對我們而言，這是一場激動人心的冒險旅程。我們從不編造故事，只是把我們觀察到的東西寫出來而已，即使我們看到的東西就像澳大利亞順時針旋轉(zhuǎn)的暴風(fēng)雨一樣跟我們以往的認(rèn)知完全相左。而且，我們并不強(qiáng)求自己的看法總是正確的。也許有些人對世界大勢的看法與我們的觀察并不一致；也許有些人并不認(rèn)同我們得出的結(jié)論。而我們也并不總是喜歡我們看到的東西，但是，在寫作的時候，我們力圖做到誠實。
\\t生命歷程開始的時候我們就已經(jīng)不是一張白紙了。
\\t那些顯然會帶來好處的變化很容易受到大家的歡迎。但是，對固有的做法和條件產(chǎn)生的影響越大，變化就越讓人難以接受。而且，我們對當(dāng)前情況的認(rèn)識會受到過去經(jīng)驗的制約，并在很大程度上受到各自生長環(huán)境的制約。人們會透過時間、空間和教育這三個濾鏡來觀察世界。歷史經(jīng)驗告訴我們，要讓人們真正認(rèn)識并接受重大歷史性轉(zhuǎn)變是需要時間的。
\\t有些美國人從來沒有離開過他們生活的國度，對此，許多歐洲人可能會覺得不可思議。自然，對這些美國人而言，美國的國境線就是其認(rèn)識疆域的外沿。同為美國人，大家的世界觀卻不盡相同。決定世界觀的因素有生存環(huán)境、受教育程度，甚至是膚色等。在奧地利，有些媒體工作者甚至也會從奧地利人的視角來看待世界，所以他們經(jīng)常會忽略這樣一個事實：其實奧地利這個國家的人口數(shù)量還不如中國許多城市一個區(qū)的人口多。虛擬世界的情況也是一樣的，在那里，每個用戶都以自我為中心，千頭萬緒都在這個點上交匯和分野。
\\t一個人走過的地方越多，就越有可能隨著世界的改變而及時調(diào)整自己對世界的看法。深度走進(jìn)中國的人，對這個國家的認(rèn)識會產(chǎn)生翻天覆地的變化，對此我們深有感觸。人們并不會圍繞同一個中心來創(chuàng)造和調(diào)整自己的世界觀。人們對世界的看法原本就千差萬別，這些看法根植于過去，卻又能夠輻射到未來。而作為社區(qū)、城市、省份還有國家一分子的我和你，正是世界這張大拼圖中的小小一塊。這張拼圖上眾多小塊位置的改變釋放出了清晰的信號，昭示著大變革的到來。
\\t西方世界的崛起
\\t各大洲的霸權(quán)勢力、強(qiáng)國和知識領(lǐng)袖都能夠在其國內(nèi)外產(chǎn)生一定的影響力。直至今天，《德國民法典》（Buergerliches Gesetzbuch）還是以19世紀(jì)的法理為基礎(chǔ)的，而這些法理的淵源可以追溯到羅馬法典。古希臘孕育了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和經(jīng)典哲學(xué)，而被奉為民主、《伊利亞特》和《奧德賽》以及詩歌藝術(shù)發(fā)源地。時至今日，古雅典的政治和文化影響力還是不容小覷的。歐洲的羅馬帝國、非洲的庫施王國和古埃及文明、中國的春秋五霸和大周朝、南美大陸的印加、瑪雅和阿茲特克文明都曾經(jīng)盛極一時，但是，所有這些強(qiáng)權(quán)勢力的影響在廣度和深度上都無法與今天的歐洲和美國——也就是西方主流社會相匹敵。幾個世紀(jì)以來，西方世界在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的影響力所向披靡，極大地影響了各大洲的本土文化。西方服飾、西方音樂、西方商業(yè)模式、西方發(fā)明從西方傳播到世界各地。這樣的日子久了，面對其他國家的人時，西方人就開始有優(yōu)越感了。他們自詡道德權(quán)威，本著以西方為中心的世界觀來制定各種通用標(biāo)準(zhǔn)，并以此為準(zhǔn)繩來評判這個世界。
\\t我們相信，這個時代馬上就要終結(jié)了。
\\t從以西方為中心到多中心世界觀
\\t我們認(rèn)為西方的全球權(quán)威地位已經(jīng)不再是鐵板一塊了；西方世界觀也不再被認(rèn)為是放諸四海而皆準(zhǔn)的真理了。全世界各地的新興經(jīng)濟(jì)體在不斷挑戰(zhàn)其權(quán)威，并制定自己的標(biāo)準(zhǔn)。考察新興經(jīng)濟(jì)體的地理分布狀況，就會發(fā)現(xiàn)它們繞地球的南方圍成了一條圓環(huán)狀，我們把這條圓環(huán)狀的經(jīng)濟(jì)帶稱為“南環(huán)經(jīng)濟(jì)帶”。
\\t如今，西方霸權(quán)已是四面楚歌。西方正在逐漸喪失經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢地位，與此同時，它所鼓吹的靠民主和自由市場推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式也逐漸失去了持續(xù)發(fā)展的動力。新生的各種力量正在改變著世界格局。西方的中心地位逐漸式微，讓位于多中心格局。如今，設(shè)定國際事務(wù)新基調(diào)的是那些新興國家，甚至是地位越來越重要的城市和城市群。這是一場“偉大的開放”，以海納百川之姿推進(jìn)思想、經(jīng)濟(jì)和文化的多樣性。假以時日，其合力必將催生出新的執(zhí)政模式。大變革的主力干將將是南環(huán)經(jīng)濟(jì)帶的國家和城市，他們將在未來幾十年間重塑這個世界。
\\t15世紀(jì)霸權(quán)的衰落
\\t很可能是在21世紀(jì)的第一個十年，西方世界才第一次意識到自己的優(yōu)越感不再那么明顯了。在亞洲，中國正在從新興經(jīng)濟(jì)體轉(zhuǎn)變?yōu)槿�球�?jīng)濟(jì)舉足輕重的參與者。在許多拉丁美洲國家，市場經(jīng)濟(jì)改革還有軍政府、軍事獨裁以及左翼專政陣營的倒臺都開始初見成效。盡管非洲還受到貪污腐敗和執(zhí)政能力偏低等問題的困擾，新一代非洲人已經(jīng)開始尋求那些多年來被忽視了的優(yōu)良品質(zhì)：創(chuàng)業(yè)精神和冒險精神。世界大氣候正自下而上發(fā)生改變。改革的呼聲日漸高漲，也得到了越來越熱烈的響應(yīng)。改革呼聲針對的不僅僅是他們本國內(nèi)的弊端，也包含了終結(jié)西方家長作風(fēng)的呼吁。這種情緒在中國逐漸高漲，并蔓延到了全世界各新興經(jīng)濟(jì)體。我們發(fā)現(xiàn)，今天發(fā)生的一切與五個世紀(jì)前撼動天主教廷統(tǒng)治地位的宗教改革有許多相似之處。
\\t世界各地的基督教信徒都清楚地記得，2017年是馬丁路德（Martin Luther）在威騰堡大教堂的門廊上張貼抗議大綱五百周年。個體行為竟然引發(fā)了一場雪崩，很快就推翻了舊的世界觀并動搖了當(dāng)時最強(qiáng)的一股勢力——天主教會的根本。這是歷史的轉(zhuǎn)折點，真正意義上的賽場洗牌。天主教以地心說為基礎(chǔ)的世界觀被迫讓位于日心說，而科學(xué)也終于擺脫了上千年的宗教教義的桎梏。天主教廷的霸權(quán)似乎是一夕之間就土崩瓦解了，但是，如果不是時代發(fā)生了根本性的改變，其霸權(quán)并沒有那么容易就被終結(jié)。
\\t天主教的崛起還要追溯到1700年前，繼承羅馬帝國皇位的君士坦丁大帝（Constantine）成為羅馬帝國第一位接受基督教洗禮的君主。自此，羅馬摒棄多神教，轉(zhuǎn)而推崇信仰一神的基督教。而君士坦丁大帝也借此為自己的皇權(quán)正名：上帝是天堂唯一的統(tǒng)治者，而他，君士坦丁大帝則是人世間這個上帝保佑著的羅馬帝國的唯一統(tǒng)治者。
\\t至此，作為唯一合法宗教的天主教廷正式開始與國家沆瀣一氣。雙方狼狽為奸，相互勾結(jié)，以保護(hù)雙方的共同利益。不平等也就變成了上帝的旨意，也形成了神職人員、貴族和農(nóng)民自上而下壁壘森嚴(yán)的等級制度。每個階級都有自己的定位，每個階級都有自己的法庭。
\\t那時候，傳染病、瘟疫流行，死亡率很高，孤陋寡聞的民眾渴望來生得到救贖。而慰藉的唯一來源就是教堂。但是，隨著時間的推移，本應(yīng)為教眾服務(wù)的天主教廷的許多分支卻退化成為借助教眾的需求變相牟利的機(jī)構(gòu)，通往天堂的大門上掛著價格標(biāo)簽。直到15世紀(jì)情況才開始改變。
\\t14世紀(jì)發(fā)源于意大利的歐洲文藝復(fù)興運動是一場變革的先驅(qū)，它推動了以神為本的世界觀向以人為本的世界觀的轉(zhuǎn)變。這場變革不斷發(fā)展壯大，最終打破了這片大陸僵化的社會結(jié)構(gòu)。而促成這場變革的決定性因素是教育。一場發(fā)源于意大利北部的強(qiáng)有力的文化和教育運動席卷了歐洲的大部分地區(qū)。轉(zhuǎn)變始于質(zhì)疑和懷疑、尋求替代方案的努力、思維模式的改變和不同于以往根深蒂固觀念的看法。教育支撐了文化、社會和政治因素的相互作用，并解放了人們的頭腦。同時，城市化進(jìn)程的加速使得各行各業(yè)的許多人獲得過上小康生活的機(jī)遇，城市也因此而日漸繁榮。掌握在教會手中的教育權(quán)和它的經(jīng)濟(jì)實力是天主教廷霸權(quán)的兩大支柱，隨著文藝復(fù)興運動的發(fā)展壯大，受教育的權(quán)利也“飛入尋常百姓家”了。
\\t古登堡印刷術(shù)——15世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)
\\t在平民能夠獲得書籍之前，教會和神職人員是唯一能夠閱讀和解釋《圣經(jīng)》的人，而記載上帝言行的《圣經(jīng)》則是教廷權(quán)威的基礎(chǔ)。1446年，古登堡發(fā)明的機(jī)械活字印刷機(jī)給歐洲的出版業(yè)帶來了革命性的改變。在此之前，書籍非常罕見，也很昂貴。高等教育的權(quán)力掌握在教會手中，而且是由教會控制的，非主流觀念的傳播是非常受限的。
\\t古登堡的發(fā)明將知識傳播推向了一個新的境界。印刷活動因它而高度活躍，滿足了人們對教育的渴望。短短幾十年的時間，起步于德國美因茨一家小小印刷廠的印刷業(yè)就發(fā)展成在歐洲270座城市都設(shè)有印刷廠的大產(chǎn)業(yè)。到了這項技術(shù)發(fā)明出來50年之后的1500年，僅僅西歐的印刷廠就生產(chǎn)出了超過2,000萬冊圖書。人們現(xiàn)在可以讀到用自己的母語寫成的《圣經(jīng)》了——這在幾十年前還是想都不敢想的事情。非但如此，印刷技術(shù)的進(jìn)步還直接引發(fā)了一場媒體革命。所謂的單頁印刷品，也就是報紙的前身，很快就進(jìn)入了市場。許多這樣的印刷品上印著諷刺道德敗壞的僧侶和神職人員的漫畫。
\\t與此同時，持續(xù)的城市化進(jìn)程縮短了人與人之間的空間距離，也使得思想和觀念能夠很快在足夠多的群眾中傳播。跟所有其他翻天覆地的轉(zhuǎn)變一樣，這場變革也終于迎來了它的臨界點。
\\t絕對霸權(quán)走向末路
\\t馬丁路德到底是不是真的于1517年10月31日在威騰堡教堂的門廊里張貼了九十五條論綱呢？對此，歷史學(xué)家們莫衷一是。但是，有一點是毋庸置疑的，這九十五條論綱確實是被撰寫并發(fā)表了出來。路德的九十五條論綱表達(dá)了人們對持續(xù)了幾個世紀(jì)的社會秩序和等級制度的不滿，論綱提出了人們對教會腐敗無能的強(qiáng)烈憤慨。一個始料未及的后果就是，歐洲因此產(chǎn)生了翻天覆地的變化，并奠定了后世西方世界（也就是今天的北美、歐洲、澳大利亞和新西蘭）的基礎(chǔ)。
\\t今天的世界，沒有馬丁路德在通往全球殿堂的門廊上張貼九十五條論綱。改革的呼聲是自下而上不斷回響的，互聯(lián)網(wǎng)將人與人的交流推向了一個新水平�？缭搅诉吘尘�的交流將數(shù)百萬人連接在一起，構(gòu)成當(dāng)今時代的無界媒體——社交網(wǎng)絡(luò)。古登堡在15世紀(jì)發(fā)明的活字印刷術(shù)使得各種思潮得以傳播；21世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)則傳播并整合了數(shù)百萬個聲音所喊出的一個共同主題：修復(fù)和改革。人們憤怒并急切地希望自己能夠在這場經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的大潮中占據(jù)一席之地。
\\t大約五百年前，不同的階級是不平等的，貴族、神職人員和平民，壁壘分明，無法實現(xiàn)人人平等。
\\t宗教改革的的初步勝利破除了教會在教育以及自然科學(xué)闡釋等方面終極權(quán)威的地位。在打破了這層桎梏之后，科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)新成果開始不斷涌現(xiàn)。18世紀(jì)的啟蒙運動更是促進(jìn)了新觀念的產(chǎn)生，確保了可持續(xù)的發(fā)展，并為現(xiàn)代化道路奠定了基礎(chǔ)。
\\t制勝法寶——“雙E”：教育和經(jīng)濟(jì)
\\t盡管不如馬丁路德出名，法國神學(xué)家和牧師約翰加爾文（John Calvin）也極大影響了西方后來的發(fā)展方向。他的教誨改變了歐洲人的道德觀和工作倫理。人們不再追求到天堂去積累財富，反而開始推崇勤勞致富。鉆研學(xué)問的過程不但推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還推動了技術(shù)進(jìn)步和社會變革。雄心壯志和勤奮工作的意愿成為舊大陸以及后來的美洲新大陸飛速發(fā)展的驅(qū)動力。
\\t“雙E”在21世紀(jì)
\\t我們經(jīng)常被問及如何判斷一個國家發(fā)展?jié)摿Φ膯栴}。答案很簡單：考察該國的教育體系。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是幫助公民獨立進(jìn)行政治選擇和決策的重要手段。
\\t一旦教會失去了教育監(jiān)護(hù)人的地位，其壟斷地位也就無以為繼了。
\\t大部分不發(fā)達(dá)國家所面臨的核心問題就是教育基礎(chǔ)薄弱，不足以支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展。貧窮不是天定的。如今，經(jīng)濟(jì)因素的重要性和影響力早就超出了意識形態(tài)，教育理所當(dāng)然應(yīng)該成為每個國家的首要任務(wù)。教育是確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。當(dāng)今時代的兩大主題就是“雙E”：教育（Education