被公認(rèn)為“人文主義的一代宗匠”伊拉斯謨(Desiderius Erasmus，約1466-1536)對(duì)基督教的影響巨大，在宗教改革的浪潮中，新教、舊教都圖拉攏他，都想運(yùn)用其思想的影響力。
作為人文主義者，伊拉斯謨對(duì)天主教的態(tài)度一直是相當(dāng)忠誠(chéng)的，他尊敬各種各樣的圣職，認(rèn)為“牧師一職是具有某種神性、某些超脫人世的東西，沒(méi)有什么與他那高貴的位置相稱(chēng)，除了天堂里的東西，這是圣靈從神圣的團(tuán)體 一教會(huì)中選擇的人，這個(gè)人具有最高的位置”圖’，而牧師和主教職位的高貴，在伊拉斯謨看來(lái)，并不在于他們行使的權(quán)力，而在于他們?yōu)榛�督徒的服�?wù)，這一見(jiàn)解，顯然已經(jīng)具有了人文主義的色彩。
伊拉斯謨的基督教人文主義思想豐富多彩，龐雜繁蕪，但是也可以歸納為以下幾個(gè)方面：
第一， 自由意志。在中世紀(jì)神學(xué)思想中，人們認(rèn)為人是沒(méi)有自由意志的，人的意志不過(guò)是上帝意志的表現(xiàn)與反映，所以，人的意志與行為必須完全為了上帝、屬于上帝、歸于上帝。但是，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)的人文主義思潮對(duì)這一問(wèn)題有了自己的解讀。他們認(rèn)為，人類(lèi)的尊嚴(yán)、美德、價(jià)值與創(chuàng)造力都來(lái)自于人的自由意志，而這一解釋不僅沒(méi)有褻瀆神的恩典與榮耀，相反，卻是對(duì)神的偉大的肯定。伊拉斯謨也持有這一觀(guān)點(diǎn)，他在《論自由意志》中批判了否認(rèn)自由意志的觀(guān)點(diǎn)，明確主張人有自由意志，并且指出自由意志是道德的基礎(chǔ)，如果人沒(méi)有了自由意志，那么人就不必為自己的行為負(fù)責(zé)，人的行為就無(wú)所謂善與惡；如果沒(méi)有了善與惡，也就談不上罪與罰。他說(shuō)：“假如意志不是自由的，就不能把罪歸因于人，因?yàn)橐庵救舴亲栽�，罪就不能成為罪�！?br>第二，人神合作。在上帝的恩典與人們的自由意志關(guān)系上，伊拉斯謨并沒(méi)有像其他人文主義者一樣走入完全否定神的作用的極端主張中，而是主張人神合作說(shuō)。他說(shuō)：“我贊成人仍把每個(gè)事情都?xì)w因于首先激勵(lì)我們靈魂的恩典的吸引，而不贊成僅把某些事情歸因于人類(lèi)意志的持續(xù)努力，這種行為并沒(méi)有把人從神圣的恩典中拽走。因?yàn)槿f(wàn)事都有三個(gè)階段，開(kāi)端、持續(xù)與結(jié)束，恩典歸于兩端，而只有在持續(xù)階段， 自由意志才能發(fā)揮某些作用。上帝的恩典與人類(lèi)的意志這兩種原因在同一工作中相遇，恩典是第一因，意志是第二因，沒(méi)有第一因，意志毫無(wú)作用，因?yàn)榈谝灰虮旧砭陀凶銐虻牧α��！盜2’作為基督徒，伊拉斯謨并不否認(rèn)上帝恩典的重要性；作為人文主義者，他也不想否定自由意志的作用。這種認(rèn)為上帝的恩典為第一因，人的自由意志為第二因的思想，為近代歐洲哲學(xué)的不可知論打下了基礎(chǔ)，是人的有限理性思想的先導(dǎo)，有非常重要的啟蒙意義。
第三，真神學(xué)。伊拉斯謨的人文主義思想還表現(xiàn)在對(duì)中世紀(jì)神學(xué)（經(jīng)院哲學(xué)）的批判分析上，伊拉斯謨指責(zé)經(jīng)院神學(xué)所追求的精致論辯、難懂的抽象名詞、系統(tǒng)的智力公式以及繁雜的外在儀式，都與真正的神學(xué)無(wú)關(guān)，真神學(xué)是簡(jiǎn)單、樸素的信仰，是未加矯飾的話(huà)語(yǔ)，是內(nèi)心的虔誠(chéng)，“是路，是真理，是生活”。伊拉斯謨認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)最終會(huì)導(dǎo)入對(duì)人的精神專(zhuān)制，我們的信仰不能統(tǒng)一在經(jīng)院神學(xué)的名義下，必須統(tǒng)一在基督的名義之下，信徒們服從的是神而不是人。這一思想為新教改革打下了基礎(chǔ)，對(duì)教會(huì)的絕對(duì)性、壟斷性提出了挑戰(zhàn)，為人 一神關(guān)系的直接對(duì)接開(kāi)辟了邏輯可能。