《柳詒徵文化思想研究》作者運(yùn)用多學(xué)科交叉的研究方法，突破就事論事、就人論人的研究理路，在注重對被研究者所處時(shí)代和文化環(huán)境考察的基礎(chǔ)上，深入闡述了柳詒微的學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)地位，并詳盡論述了其中西文化觀、史學(xué)思想、諸子學(xué)思想、道德思想、教育思想、圖書館學(xué)成就及思想，填補(bǔ)了諸多方面的研究空白。作者還注重?cái)[脫所謂文化保守主義的羈絆，從純學(xué)術(shù)文化的視角，對柳詒徵的文化思想做出了公允的評判。
序（鄭師渠）
緒論
一、緣起
二、學(xué)術(shù)史
三、資料、方法、思路
第一章 柳詒徵——民國時(shí)期東南學(xué)術(shù)之領(lǐng)軍
一、生平與學(xué)術(shù)
二、南高師、南高學(xué)派的精神領(lǐng)袖
三、學(xué)衡派的中流砥柱
四、國學(xué)圖書館之靈魂
第二章 柳詒徵的中西文化觀
一、中西文化觀
（一）以弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任
（二）孔子觀
（三）“既不故步自封，亦不率然從人”的中西文化觀
（四）“中國文化西被”說
二、中國文化史研究
（一）20世紀(jì)上半葉蔚為大觀的“中國文化史”研究
（二）民族精神的張揚(yáng)
（三）“中國文化史的開山之作”——《中國文化史》
第三章 柳詒徵的史學(xué)思想
一、對進(jìn)化論的吸收與反省
二、以愛國主義為歸宿的致用史學(xué)
（一）經(jīng)世致用的史學(xué)目的論
（二）史學(xué)致用思想與愛國主義
三、史學(xué)為諸學(xué)之淵藪
四、以“禮”為特色的史學(xué)理論
（一）“禮者，吾國數(shù)千年全史之核心也”
（二）以“史德”為中心的史家修養(yǎng)理論
（三）歷史編纂理論
五、“鉆研古書，運(yùn)以新法”——史學(xué)方法論
六、“中國史學(xué)之雙軌”
第四章 柳詒
而且，中國文化確實(shí)自古就是一種開放型而非封閉型的文化，在其發(fā)展的漫長歲月中，對外來文化的吸收和同化從未間斷過，由此，也足以說明，中國文化之所以能夠成為獨(dú)具民族特色的文化，也恰恰是由于其能夠不斷吸收外來文化的緣故。他指出，在歷史上，中國文化“吸收印歐之文化，初非盡棄所有，且有相得益彰者焉�！边@就為當(dāng)前吸收西方文化，而又不盡棄固有文化找到了有力的歷史依據(jù)，這遠(yuǎn)比其他的文化論爭者空洞的說辭更有說服力。
柳詒徵對中國文化三期特點(diǎn)的概括也基本符合中國文化的發(fā)展�？梢哉f，柳詒徵對傳統(tǒng)文化的理解是深透的，他能于錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象中，抽象、概括出文化的特色。從柳詒徵對中國文化史的分期中，也充分反映了他開放的、廣闊的歷史視野。他闡述中國文化史，并沒有局限于中國國內(nèi)，而是將中國文化史放在整個(gè)世界歷史發(fā)展的潮流中，將其作為“世界史中之一部域，一階程”。在他看來，隨著中西交流的發(fā)展，中國歷史已由“大陸之歷史”變成“海洋之歷史”，“中國歷史亦植身于世界各國之列”，因此，研究中國的歷史及文化，便不能不研究中國文化與世界其他國家文化的關(guān)系及相互影響。可見，柳詒
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