教育問(wèn)題是一個(gè)為全民所關(guān)心的問(wèn)題。家長(zhǎng)關(guān)心孩子的成長(zhǎng)，孩子作為受教育者自然對(duì)當(dāng)下教育存在的問(wèn)題有著更深切的直接感受。教育的問(wèn)題又是多方面的、極為復(fù)雜的問(wèn)題，很難通過(guò)一兩項(xiàng)具體的措施得以解決。但當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，又無(wú)法一時(shí)同步地解決所有相關(guān)的問(wèn)題，因而一些具體改革性工作在某種程度上還是必要的。這套面向青少年的《新科學(xué)讀本》，就可以說(shuō)是這樣的努力之一。
    一個(gè)重要的背景，是人們對(duì)于“兩種文化”之分裂的關(guān)注。
    如果不談更為久遠(yuǎn)的歷史，至少自20世紀(jì)中葉以來(lái)，在國(guó)際背景中，教育（包括科學(xué)教育和人文教育在內(nèi)）改革發(fā)展的一個(gè)重要的方向，就是努力縮小長(zhǎng)期以來(lái)被人為地割裂開(kāi)來(lái)的在科學(xué)文化與人文文化之間的鴻溝。這樣的努力一直延續(xù)至今，在近年來(lái)國(guó)際上許多重要的教育改革文獻(xiàn)中，我們都可以非常清楚地看到這種努力的具體體現(xiàn)。
    在中國(guó)，近年來(lái)隨著基礎(chǔ)教育改革的深入，新課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂也在相當(dāng)程度上體現(xiàn)出了類(lèi)似的傾向，這種傾向特別體現(xiàn)在對(duì)于科學(xué)探究、科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系等方面的強(qiáng)調(diào)，而且明確提出了科學(xué)教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)方面的作用。
    在如今這樣一個(gè)科學(xué)和技術(shù)已經(jīng)深深地影響了人類(lèi)社會(huì)生活和思想文化的時(shí)代，作為一個(gè)理想的公民，具備適當(dāng)?shù)目茖W(xué)素養(yǎng)已是重要的前提條件之一。這里講公民，講科學(xué)素養(yǎng)，一層含義是說(shuō)我們進(jìn)行科學(xué)教育的目的并不只是為了培養(yǎng)科學(xué)家，特別是在基礎(chǔ)教育階段，科學(xué)教育應(yīng)是一種面向全體學(xué)生的教育，從絕對(duì)數(shù)量來(lái)說(shuō)，所培養(yǎng)的對(duì)象在其未來(lái)的發(fā)展中更大的可能是從事科學(xué)研究之外的工作。一個(gè)可以參照的標(biāo)準(zhǔn)是，《美國(guó)國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》將學(xué)�？茖W(xué)教育的目標(biāo)規(guī)定為4項(xiàng)，即培養(yǎng)學(xué)生能夠：1.由于對(duì)自然界有所了解和認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生充實(shí)感和興奮感；2.在進(jìn)行個(gè)人決策之時(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用科學(xué)的方法和原理；3.理智地參與那些圍繞與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的各種問(wèn)題舉行的公眾對(duì)話(huà)和辯論；4.在工作中運(yùn)用一個(gè)具有良好科學(xué)素養(yǎng)的人所應(yīng)有的知識(shí)、認(rèn)識(shí)和各種技能，因而能提高自己的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率。美國(guó)人認(rèn)為他們?cè)O(shè)定的這些目標(biāo)勾畫(huà)出來(lái)的是具有高度科學(xué)素養(yǎng)的社會(huì)的一個(gè)大致輪廓。美國(guó)人的目標(biāo)有他們的特色，但其中不乏值得我們借鑒和參考之處。
    雖然中國(guó)的教育改革呼聲甚高，也有了像新課標(biāo)制訂和新課標(biāo)教材的編寫(xiě)使用這樣一些具體的措施，包括在這些措施背后所蘊(yùn)含的諸如溝通兩種文化等觀(guān)念的普及，但在現(xiàn)行的體制下，現(xiàn)實(shí)地講，僅僅依靠學(xué)校教育中體制化的科學(xué)類(lèi)課程教育，還是很難達(dá)到前面提到的那些目標(biāo)的。因?yàn)槲覀冸m然現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，但畢竟不可能在很短的時(shí)間內(nèi)徹底擺脫應(yīng)試教育的傳統(tǒng)，也由于許多其他條件和因素的限制，在學(xué)校體制化的、正規(guī)教育的有限課時(shí)內(nèi)，也難以容納過(guò)多的但對(duì)于理解科學(xué)、認(rèn)識(shí)科學(xué)卻是十分重要的內(nèi)容。
    與此同時(shí)，在與學(xué)校的正規(guī)教育相對(duì)應(yīng)的、傳統(tǒng)中被稱(chēng)為“科普”的領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來(lái)主要的工作大多屬于非正規(guī)教育的范疇。在這個(gè)領(lǐng)域中，從思想內(nèi)容、傳播理念，到具體形式和內(nèi)容，近些年來(lái)也有了相當(dāng)迅速的發(fā)展。其中，國(guó)內(nèi)科普的發(fā)展也受到了像國(guó)外的“公眾理解科學(xué)”等領(lǐng)域的工作的影響，受到了來(lái)自像科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)等對(duì)科學(xué)的影響。這些發(fā)展，與正規(guī)基礎(chǔ)科學(xué)教育中的趨勢(shì)是大致相同的，但又比傳統(tǒng)的正規(guī)教育更加靈活，能夠更及時(shí)地汲取來(lái)自科學(xué)人文研究前沿的一些新成果、新觀(guān)念。
    如果能夠把更靠近傳統(tǒng)的、正規(guī)的基礎(chǔ)科學(xué)教育的長(zhǎng)處，與以非學(xué)校正規(guī)教育為主的科普（或稱(chēng)“公眾理解科學(xué)”、“科學(xué)文化傳播”或干脆簡(jiǎn)稱(chēng)“科學(xué)傳播”）教育的優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，顯然對(duì)于學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高是大有益處的。這也正是我們編輯這套《新科學(xué)讀本》的意義之所在。
    說(shuō)到“新科學(xué)”的概念，其實(shí)早就有人用過(guò)。其中最有名者，莫過(guò)于哲學(xué)家維柯的經(jīng)典名著《新科學(xué)》，但維柯是在將歷史、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)都包括在內(nèi)的非常廣義的意義上使用“科學(xué)”的概念的。我們還可以注意到，20世紀(jì)上半葉，美國(guó)著名科學(xué)史家、當(dāng)代科學(xué)史學(xué)科的奠基者薩頓，曾大力地倡導(dǎo)一種將科學(xué)與人文結(jié)合起來(lái)的人文主義，或者用他的說(shuō)法，即科學(xué)的人文主義，他也將之稱(chēng)為“新人文主義”。類(lèi)似地，在我們這里，我們使用“新科學(xué)”來(lái)命名這套讀本，也是努力將長(zhǎng)期以來(lái)處于嚴(yán)重分裂狀態(tài)中的科學(xué)與人文相結(jié)合，力圖在介紹傳統(tǒng)的具體科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，將更多的與科學(xué)知識(shí)相關(guān)的人文背景、社會(huì)環(huán)境、思想文化等“外部”因素結(jié)合進(jìn)來(lái)，以一種人文立場(chǎng)來(lái)觀(guān)察和了解科學(xué)。這與前面所講的國(guó)際潮流和國(guó)內(nèi)教育改革趨勢(shì)也是一致的。
    近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)出版了許多有關(guān)上述內(nèi)容的書(shū)籍和刊物，其中不乏精品，但由于這些精品散見(jiàn)在大量不同類(lèi)型的書(shū)籍和報(bào)刊中，不利于普通讀者在有限的時(shí)間內(nèi)最有效率地閱讀，而且考慮到面向在校學(xué)生（當(dāng)然此套書(shū)的讀者對(duì)象絕非僅限于在校學(xué)生，它的潛在讀者范圍應(yīng)該大得多），我們從大量的書(shū)籍報(bào)刊中，選出了這套讀本的內(nèi)容。
    在《聆聽(tīng)大自然的呼吸》《生命的顏色》《地球還會(huì)轉(zhuǎn)多久》《科學(xué)家不能做什么》這幾卷中，除了有關(guān)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)的方法、科學(xué)家的責(zé)任、科學(xué)與非科學(xué)方面的內(nèi)容外，也經(jīng)常從一種相對(duì)廣義的層面來(lái)理解科學(xué)，甚至包含了一部分民俗、風(fēng)物、游記、科學(xué)文藝等內(nèi)容。在這幾卷中，博物學(xué)是一個(gè)非常突出的主題，這既是對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)正在逐漸喪失中的與數(shù)理實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)不同的博物傳統(tǒng)的一種恢復(fù)和強(qiáng)調(diào)，也更適合孩子們拓展眼界、關(guān)注自然的需要。
    在《世上沒(méi)有傻問(wèn)題》《智慧的種子》《絕妙的錯(cuò)誤》《科學(xué)是美麗的》這幾卷中，編者強(qiáng)調(diào)的是，選擇那些有利于讓學(xué)生理解知識(shí)的創(chuàng)造過(guò)程，強(qiáng)調(diào)充滿(mǎn)好奇心的思維，傳達(dá)科學(xué)家們是如何在從事科學(xué)研究中動(dòng)態(tài)地思考的文章，以避免學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生把書(shū)本上靜態(tài)的知識(shí)當(dāng)做唯一的科學(xué)知識(shí)的誤區(qū)，讓學(xué)生能夠理解何為‘智慧”、何為‘餞功”、何為“成就”、何為“有意義的生活”。在選文上更為注重理性思考，關(guān)注科學(xué)與其他領(lǐng)域，特別是科學(xué)與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，力圖讓孩子們更為整體、更為全面地理解科學(xué)。
    當(dāng)然，這里所注重的，并不是要求學(xué)生讀懂每一句話(huà)、每一個(gè)字，并不要求學(xué)生在閱讀之后“記住”多少具體知識(shí)。許多問(wèn)題也不存在唯一“正確”的答案。最重要的，是讓學(xué)生通過(guò)閱讀去獨(dú)立地思考，在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上形成自己對(duì)于科學(xué)的理解。
    清華大學(xué)教 劉冰