《土家族哲學(xué)通史》從對土家族哲學(xué)研究方法的探討人手,著眼于土家族哲學(xué)的轉(zhuǎn)型,分上、中、下三篇對中華人捉共和國成立前的土家族哲學(xué)進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的闡明和探討:上二篇總淪土家族哲學(xué),闡明了土家族及其哲學(xué)傳統(tǒng),厘清了土家族精神傳統(tǒng)的生成與轉(zhuǎn)型;中篇集中考察和討淪了土家族傳統(tǒng)哲學(xué),包括士家族哲學(xué)思維的萌芽、賨人思想家鹖冠子的哲學(xué)思想、渝湘地區(qū)土家族學(xué)者的哲學(xué)思想、《田氏——家言》的哲學(xué)思想、封建社會末世的歷史批判與哲學(xué)反思等內(nèi)容;下篇?jiǎng)t探討了士家族近現(xiàn)代哲學(xué),包括土家族近現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型、辛亥革命前后土家族哲學(xué)的新變化、土家族學(xué)者對唯物史觀的接受與闡釋、沈從文的自由主義與文化保守主義等。作者是土家族人,《土家族哲學(xué)通史》既是其自身20年來孜孜探討土家族哲學(xué)的最新成果,也是我國第一次對土家族哲學(xué)進(jìn)行的全景式展示,從而彰顯出土家族哲學(xué)的民族性、時(shí)代性和個(gè)人風(fēng)格的魅力。
本書從對土家族哲學(xué)研究方法的探討人手,著眼于土家族哲學(xué)的轉(zhuǎn)型,分上、中、下三篇對中華人捉共和國成立前的土家族哲學(xué)進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的闡明和探討:上二篇總淪土家族哲學(xué),闡明了土家族及其哲學(xué)傳統(tǒng),厘清了土家族精神傳統(tǒng)的生成與轉(zhuǎn)型;中篇集中考察和討淪了土家族傳統(tǒng)哲學(xué),包括士家族哲學(xué)思維的萌芽、賨人思想家鹖冠子的哲學(xué)思想、渝湘地區(qū)土家族學(xué)者的哲學(xué)思想、《田氏——家言》的哲學(xué)思想、封建社會末世的歷史批判與哲學(xué)反思等內(nèi)容;下篇?jiǎng)t探討了士家族近現(xiàn)代哲學(xué),包括土家族近現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型、辛亥革命前后土家族哲學(xué)的新變化、土家族學(xué)者對唯物史觀的接受與闡釋、沈從文的自由主義與文化保守主義等。作者是土家族人,本書既是其自身20年來孜孜探討土家族哲學(xué)的最新成果,也是我國第一次對土家族哲學(xué)進(jìn)行的全景式展示,從而彰顯出土家族哲學(xué)的民族性、時(shí)代性和個(gè)人風(fēng)格的魅力。
序
導(dǎo)論 土家族哲學(xué)的研究方法
第一節(jié) 土家族哲學(xué)研究的緣起
一、“著書正華年,研幾難為馭”的意志
二、“人緣山驕堪垂范,業(yè)擬物候賽春秋”的體驗(yàn)
三、探尋“千里之外啞謎”的理想
第二節(jié) 土家族哲學(xué)何以可能
一、問題的提出
二、回答問題的理論視點(diǎn)
三、土家族哲學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)根據(jù)
四、土家族哲學(xué)的民族性與主體構(gòu)成
第三節(jié) 土家族哲學(xué)如何研究
一、土家族哲學(xué)研究的哲學(xué)自覺
二、土家族哲學(xué)研究的基本方法
三、土家族哲學(xué)研究的時(shí)代特征
四、土家族哲學(xué)研究的求實(shí)態(tài)度
上篇 土家族哲學(xué)總論
第一章 土家族及其哲學(xué)傳統(tǒng)
第一節(jié) 作為文化范疇的“土家族”
一、土家族與中域文化的關(guān)系
二、土家族的文化特點(diǎn)
三、“土家族”的文化意涵
第二節(jié) 作為哲學(xué)創(chuàng)造主體的“土家族知識分子”
一、對“土家族知識分子”的界定
二、“土家族知識分子”的發(fā)展簡史
三、“土家族知識分子”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
第三節(jié) 土家族的文化性格與傳統(tǒng)哲學(xué)的特色
一、土家族的生存環(huán)境與文化性格
二、土家族文化性格的特殊表征
三、土家族傳統(tǒng)哲學(xué)思維的特征
第二章 土家族精神傳統(tǒng)的生成與轉(zhuǎn)型
第一節(jié) 土家族精神傳統(tǒng)的歷史生成
一、土家族區(qū)域考古文化與精神傳統(tǒng)
二、土家族族源文化與精神傳統(tǒng)
三、漢土文化的關(guān)系與土家族精神傳統(tǒng)
四、改土歸流后至鴉片戰(zhàn)爭前的土家族精神傳統(tǒng)
第二節(jié) 明代土家族思想的趨新動向
一、土家族一般民眾的思想異動
二、土家族思維對象的新變化
三、土家族文化內(nèi)容的新變化
四、“編頭兒女”的中域認(rèn)同
第三節(jié) 改土歸流后土家族的華夏文化認(rèn)同
一、儒家文化視野下的19世紀(jì)土家族
二、19世紀(jì)土家族的自我文化認(rèn)知
三、制度安排、華夏認(rèn)同與社會轉(zhuǎn)型
第四節(jié) 土家族社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與新哲學(xué)的發(fā)生
一、20世紀(jì)土家族的社會轉(zhuǎn)型
二、土家族現(xiàn)代新哲學(xué)發(fā)生的特殊動因
三、土家族哲學(xué)現(xiàn)代性的共同語境
四、土家族精英與大眾的思想互動
第五節(jié) 20世紀(jì)土家族現(xiàn)代意識的生成
一、現(xiàn)代知識分子群體的產(chǎn)生
二、第一代馬克思主義者的出現(xiàn)
三、自由主義思想的流行
四、民眾變革社會現(xiàn)實(shí)要求的升華
中篇 土家族傳統(tǒng)哲學(xué)
第三章 土家族哲學(xué)思維的萌芽
第一節(jié) 舊石器時(shí)代土家族地區(qū)先民的思維特征
一、“建始人”的思維特征
二、“巫山人”的思維特征
三、“長陽人”、“桐梓人”、“資陽人”的思維特征
第二節(jié) 新石器時(shí)代土家族哲學(xué)思維的萌芽
一、新石器時(shí)代土家族地區(qū)的文化區(qū)劃
二、新石器時(shí)代土家族先民的社會進(jìn)程
三、喪葬反映的哲理思維的萌芽
四、社會生活的觀念形態(tài)
五、象形文字的哲理思維意向
第三節(jié) 土家族神話中的哲學(xué)思維
一、對神話思維的哲學(xué)態(tài)度
二、土家族神話思維的共性特征
三、土家族神話與土家族哲學(xué)思維的產(chǎn)生
第四節(jié) 傳說時(shí)代的土家族哲學(xué)
一、世界起源論
二、矛盾的自然觀
三、和則生力的社會觀
四、直觀認(rèn)識論
第四章 責(zé)人思想家鶚冠子的哲學(xué)思想
第一節(jié) 鹖冠子研究概述
一、關(guān)于“鹖冠子”之名
二、關(guān)于“鹖冠子”之時(shí)
三、關(guān)于《鹖冠子》之篇目
四、關(guān)于《鹖冠子》之真?zhèn)?br>五、關(guān)于《鹖冠子》之哲學(xué)
第二節(jié) 鶚冠子與土家族文化
一、關(guān)于鶚冠子之族的爭論
二、鶚冠子為土家先民責(zé)人
三、《鹖冠子》與土家族的文化聯(lián)系
第三節(jié) 從邊地出發(fā)的綜合文化選擇
一、鹖冠子從邊地出發(fā)的文化取向
二、鹖冠子與儒家文化的核心價(jià)值觀
三、法制原則是鶚冠子的基本治理原則
四、道、稽、度是鶚冠子的核心范疇
五、鶚冠子對陰陽五行學(xué)說的吸收
第四節(jié) “天人同文,地人同理”的天人關(guān)系論
一、“天地”范疇的理論內(nèi)涵
二、人與自然關(guān)系上的“能天”
三、作為王鐵之器的“成鳩氏天”
第五節(jié) “神明體正之術(shù)”與“素皇內(nèi)帝之法
一、“神明體正之術(shù)
二、“天曲日術(shù)”與“素皇內(nèi)帝之法
三、“四正”、“五正”的社會治道
四、“赤子”與“意己”的歷史觀
五、“權(quán)人有五至”的人才思想
第五章 渝、湘地區(qū)土家族學(xué)者的哲學(xué)思想
第六章 《田氏一家言》的哲學(xué)思想
第七章 封建社會末世的歷史批判與哲學(xué)反思
下篇 土家族近現(xiàn)代哲學(xué)
第八章 土家族近現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型
第九章 辛亥革命前后土家族哲學(xué)的新變化
第十章 土家族者對唯物史觀的接受與闡釋
第十一章 沈從文的自由主義與文化保守主義
主要參考文獻(xiàn)
后記
第一章 土家族及其哲學(xué)傳統(tǒng)
土家族是中華民族大家庭中的重要一員,是一個(gè)古老而又年輕的民族。土家族具有土家語“畢茲卡”和漢語“土家”兩種族稱,有本民族的語言且兼通漢文。在長期的歷史發(fā)展中,土家族形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)傳統(tǒng)。然而,凡是研究一個(gè)問題,都需要與研究對象相應(yīng)的概念與話語系統(tǒng)。在生活中,話語系統(tǒng)是塑造并反映社會習(xí)俗、觀念、規(guī)范的指標(biāo);在研究中,塑造社會的話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)而為研究的對象、規(guī)范。而且,在一種研究中,“越重要的術(shù)語越可能被濫用”①。因此,有必要先對作為本書研究對象的“土家族”等進(jìn)行必要的界定,并據(jù)此對土家族文化性格及土家族傳統(tǒng)哲學(xué)思想做一總體把握。
第一節(jié) 作為文化范疇的“土家族”
土家族是中國目前已確認(rèn)的55個(gè)少數(shù)民族之一,主要聚居于湖南、湖北、重慶、貴州四省(市)毗連地區(qū),據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì),土家族共有802萬余人,人口總數(shù)在全國少數(shù)民族中居第六位。在古代,無論是中域文明還是土家族自身,都有對土家族自身存在性的共識,并獲得了“土家”的指謂;在中華民國時(shí)期,土家族曾不被當(dāng)局承認(rèn),甚至把說土家語的土家人誣稱為說黑話的“匪”,從而造成了嚴(yán)重的民族傷害;在中華人民共和國成立后不久,即有不少土家族同胞多次向中共中央及各級地方黨政組織反映,要求承認(rèn)土家族是一個(gè)單一民族。中央及各級調(diào)查組的研究人員經(jīng)過多次調(diào)查研究,先后寫出了《湘西北的“土家”與古代的巴人》(潘光旦)①、《關(guān)于湘西土家語言的初步意見》(王靜如)及《湘西土家概況》(汪明瑀)②等論著,從各方面證明土家族是一個(gè)單一民族。據(jù)此,1956年10月,中共中央確認(rèn)土家族是一個(gè)單一民族。中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部于1957年1月電告湖南、湖北、四川、貴州,確定土家族為單一民族。1957年3月15日,土家族作為一個(gè)單一民族在《光明日報(bào)》上公布并配發(fā)了簡介。從此,土家族獲得了新中國的政治與法律承認(rèn),并且在1957年成立了“湘西土家族苗族自治州”,1983年又成立了“鄂西(現(xiàn)改名“恩施”)土家族苗族自治州”,其間還成立了一批自治縣與民族鄉(xiāng)。
一、土家族與中域文化的關(guān)系
從歷史文化序列看,土家族地區(qū)自古就是一個(gè)古人類活動活躍的地區(qū),“南方古猿”、“巫山人”、“長陽人”及“資陽人”、“桐梓人”等的發(fā)現(xiàn),向人們展現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代整個(gè)土家族地區(qū)的歷史文化面貌,其文化內(nèi)涵與后來的土家族文化有相因關(guān)系。③進(jìn)入文明時(shí)代以后,無論是“巴人”時(shí)期,還是以后的歷史時(shí)代,中域王朝一直在土家族地區(qū)實(shí)行有別于中域統(tǒng)治方式的“分封”制度、“羈縻州郡”制度、土司制度等,體現(xiàn)了“因俗而治”的治理原則。據(jù)容美土司《田氏族譜?田武靖公父子合傳》所稱,維系土家族地區(qū)與中域王朝關(guān)系的主要是兩條,即“忠”與“文”:“疑乎不得而臣也,則貴其忠,忠則旌焉”;“臣焉而后待以不臣也,又疑乎三代之學(xué)弗共也,則貴其文,文則著焉。”“忠”與“文”的內(nèi)涵是:“睢忠也,故安上而厚下!薄拔┪囊,故周禮六德、六行、六藝咸備,而風(fēng)以移!敝灰邆溥@兩條就能達(dá)到與中域中央王朝的和平共處:”惟忠且文也,故保世亢宗而賞以延,爰是考績錄異,加恤加銜一與郡縣不殊!弊郧逵赫辏1735年)完成改土歸流,使土家族逐漸由“邊夷”化外之民進(jìn)而為以儒家文化為核心價(jià)值觀念的中域文明主流社會,實(shí)現(xiàn)了華夏文化認(rèn)同。1840年后,土家族又同整個(gè)中華民族一道被卷入了全球性現(xiàn)代化運(yùn)動的洪流。在歷史發(fā)展中,土家族的族稱經(jīng)歷了一個(gè)由“巴”而“蠻”、由“蠻”而“土”、由“土”而“土家”的歷史轉(zhuǎn)變過程,土家族的文化也經(jīng)歷了一個(gè)由“蠻”而“熟夷”、由“熟夷”而“儒”、由“儒”而“現(xiàn)代”的過程,土家族與中域文明、與全球性現(xiàn)代化運(yùn)動的關(guān)系則經(jīng)歷一個(gè)由“邊緣”到“中心”的不斷努力過程。在這個(gè)過程中,除短期外,無論是土家族自身的民族認(rèn)同,還是中央政權(quán)的治理原則,認(rèn)同土家族的歷史線條都清晰可尋。
從中域文化主流價(jià)值觀的角度看,“漢民族自古以來,只以文化之異同辨夷夏,不以血統(tǒng)之差別歧視他族。凡他族之與華夏雜居者,但須習(xí)我衣冠,沐我文教,即不復(fù)以異族視之,久而其人遂亦不自知其為異族矣。”②因此,土家族在民國時(shí)期即因其已認(rèn)同中域主流文化而不為統(tǒng)治當(dāng)局承認(rèn)。但嚴(yán)格來說,不管是否承認(rèn),“土家族”事實(shí)上的存在是一個(gè)不容否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。中華人民共和國成立后對土家族作為一個(gè)少數(shù)民族的承認(rèn),正是承認(rèn)了各級調(diào)查組分梳的這樣一個(gè)事實(shí)。
從居住地域看,土家族生活的居住區(qū)是一個(gè)讓人失去“戒心”的地方,那里以土家族為主體的人民,實(shí)讓人感受到的是慈母般的人民,這里即是《桃花源記》中的“桃花源”,F(xiàn)今土家族的主要分布區(qū)域。總面積約十萬平方公里,相當(dāng)于一個(gè)浙江省,其中湖南、湖北、重慶、貴州的毗鄰地區(qū)是土家族的主要分布區(qū)。從居住區(qū)域的特點(diǎn)看:首先是相對地聚居于祖國內(nèi)陸腹地,是真正的“中國之中”;其他一些人口較多的民族居住一般較為分散,而土家族則不然,雖然人口較多,但居住基本集中。其次是與苗、漢等族的大雜居,在土家族地區(qū)內(nèi)形成了由這三個(gè)民族的大雜居小聚居狀況,彼此密切交往,水乳相融,誰也離不開誰。再次是受中域文化影響較深,尤其是改土歸流后受儒家文化的影響更大,從而使土家族的文化觀具有較多的開放性和包容性,較少固執(zhí)的排他性。①此外,土家族居住區(qū)從氣候評價(jià)的尺度說,還被稱為“南中國之瑞士”;由于洞穴密布,土家族自漢、晉以來即有諸“峒”民之稱;還由于有“長江之沱”的清江溪河等遍布境內(nèi),因而又有以水為稱的諸多稱謂……所有這些,都反映土家族的“共同地域”特征。
從族稱的角度說,土家族可以被稱為“歷史隱沒”的民族,連自稱的“畢茲卡”都是在中華人民共和國成立以后,經(jīng)過多方爬梳才得以厘清。現(xiàn)已明確,土家族有兩種族稱,一種是原有土家語的自稱“畢茲卡”,一種是后來的漢語稱謂“土家”(最初為他稱)!爱吰澘ā币驖h字記音的不同,有“比基卡”、“密茲卡”、“畢機(jī)卡”、“貝其卡”、“貝錦卡”等。對于“土家族”族稱的來源與意義,通行的觀點(diǎn)是:“畢茲卡”就是“土家”,二者為一。其原因在于土家族呼漢族為“白卡”或“巴卡”,意為“客人”;呼苗族為“帕卡”或“辟卡”,意為“鄰近的人”,故而“畢茲卡”即本地人。當(dāng)然,從學(xué)術(shù)探討的角度看,對于“畢茲卡”和“土家”的意義,目前還有不同的看法。②
從土家族族源的角度說,時(shí)至今日都還沒有完全厘清,研究者提出了眾多的看法,以起源的地域而論,有江西遷入說、西北說、湘西說、鄂西說、西南說、邊區(qū)說等;以起源的種族而論,有伏羲說、巫載說、庸國說、巴人后裔說、土著先民說、烏蠻說、氐羌說、濮人說、東夷說、板楣蠻說、綜合說及其他并不具有代表性的種種說法,筆者認(rèn)同多源一體、巴賽為主的土家族族源說。③
二、土家族的文化特點(diǎn)
土家族具有自己獨(dú)特的民族文化特點(diǎn),這些特點(diǎn)可以從文化傳統(tǒng)、民族關(guān)系、發(fā)展程度等方面考察。從土家族的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、民族意識等的保承隋況看,有些地方保持完整、民族意識很強(qiáng);有些地方基本消失,只保留了部分詞匯,還有一些風(fēng)俗習(xí)慣,民族意識還較強(qiáng);有些地方只保留了某些風(fēng)俗習(xí)慣和一定的民族意識。不管情形如何,他們都明確地認(rèn)定自己是土家族。
首先是有自己的民族語言。土家族有自己的民族語言,用自己的語言自稱為“畢茲卡”,稱自己的語言為“畢茲煞”,具有“主一賓一謂”的語法結(jié)構(gòu)和四個(gè)聲調(diào)等特點(diǎn),屬漢藏語系藏緬語族,是接近于彝語支的一種獨(dú)立語言。①現(xiàn)在還有30多萬土家人操此語言作為本民族內(nèi)部的交際工具,且集中在湘西地區(qū)。
其次是有自己的民族節(jié)日。土家族的獨(dú)特節(jié)日主要是提前一天過年,有些地方叫做過趕年,傳說為紀(jì)念明代土兵奉調(diào)到東南沿?官,軍令緊急,故提前過年,后立下東南第一戰(zhàn)功的軍事行動。②六月六,即農(nóng)歷六月初六,相傳茅崗?fù)了抉麍嫗榉纯箤V平y(tǒng)治舉行武裝斗爭而在這一天蒙難,土家族人民曾把其血染的戰(zhàn)袍洗曬干凈,所以又把這一天叫做曬龍袍日,以表示對民族英雄覃垕的懷念。社巴節(jié),即擺手節(jié)或稱調(diào)年節(jié),在農(nóng)歷正月初三至十五日之間舉行。其他如清明、四月八、端午、七月半、中秋、重陽等節(jié)日則與其他民族相同。當(dāng)然,其中也滲透了土家族文化的內(nèi)容,如“四月八”即有了“牛王節(jié)”等多重內(nèi)涵。
……