本輯所收文章皆為知名學者、社會名流的精彩講座，遵循“思想自由、務實嚴謹”之原則，取八方思想之精粹，采眾家長所長，集各科之要義。旨在為讀者開啟心智、提升自我、去偽存真，讓經(jīng)歷、地位、性情各異的蕓蕓眾生在“新經(jīng)濟時代”找到“點石成金”的方法，繼而“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”�！ 「魑恢髦v人用畢生心血、焚膏繼晷、皓首窮經(jīng)，故而成績斐然、蜚聲士林。他們是這個時代最值得尊敬的人。每篇講稿，都見解精辟、格調(diào)高雅、學術(shù)性、知識性、趣味性并重、深入淺出、雅俗共賞�！ ∠嘈潘小吧线M的”、“探尋著的”讀者都能從中受益。
本輯所收文章皆為知名學者、社會名流的精彩講座，遵循“思想自由、務實嚴謹”之原則，取八方思想之精粹，采眾家長所長，集各科之要義。旨在為讀者開啟心智、提升自我、去偽存真，讓經(jīng)歷、地位、性情各異的蕓蕓眾生在“新經(jīng)濟時代”找到“點石成金”的方法，繼而“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”。
各位主講人用畢生心血、焚膏繼晷、皓首窮經(jīng)，故而成績斐然、蜚聲士林。他們是這個時代最值得尊敬的人。每篇講稿，都見解精辟、格調(diào)高雅、學術(shù)性、知識性、趣味性并重、深入淺出、雅俗共賞。
相信所有“上進的”、“探尋著的”讀者都能從中受益。
中國文明的開始
經(jīng)濟全球化形勢下的中國文化走向
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19世紀東亞各國的對外意識及其比較
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德國文學——美和力的源泉
古玉鑒賞
青銅器的考古分期和贗品鑒別
追尋至美——藝術(shù)家聞一多
中國國有企業(yè)發(fā)展的四道關(guān)口
三、關(guān)于伊斯蘭文化的特質(zhì)
(一)希臘遺產(chǎn)的繼承
有人說，在中世紀繼承希臘文明遺產(chǎn)的是伊斯蘭文明，此話不為過。
阿巴斯王朝時期，伊斯蘭思想界非常活躍。許多學者開始從《古蘭經(jīng)》以外尋找思想資料。他們的目光首先盯住了歐洲古典學術(shù)的淵藪——希臘哲學與科學。在200余年內(nèi)，歐洲學術(shù)的主要典籍幾乎都被譯成了阿拉伯文，其中有亞里士多德、柏拉圖、普羅提諾、普羅克諾、阿弗羅第、泰米斯圖斯、玻菲利、亞蒙尼烏斯、恩培德克勒等人以及格林、歐幾里得、阿基米德、畢達格拉斯、托勒密、希波克拉底等人的哲學與科學著作。傳人伊斯蘭世界的，主要是亞里士多德、柏拉圖、普羅提諾三大思潮。在其影響下，在阿拉伯伊斯蘭文化中形成了一種折中主
義的學說，這就是抓住了伊斯蘭宗教主題的新柏拉圖主義的亞里士多德主義。
12世紀以后，歐洲人依據(jù)阿拉伯文譯本，再把亞里士多德、柏拉圖、格林等人的哲學與科學著作譯為歐洲文字。亞氏等人重又回到歐洲。一位美國學者說過：“在8世紀中葉到13世紀這一時期，說阿拉伯語的人民，是全世界文化和文明火炬的重要舉起者，古代科學和哲學的重新發(fā)現(xiàn)、修訂增補、承先啟后，這些工作都要歸功于他們，有了他們的努力，西歐的文藝復興才有可能�！边@就是說，伊斯蘭文明在保存希臘文脈方面起了重要的作用，功莫大焉。
(二)對歐洲的影響
在12世紀以后，伊斯蘭世界的數(shù)學家花拉子密、醫(yī)學家伊本．西那、化學家亞巴爾、伊本·哈彥等人的科學著作逐漸地被譯成歐洲文字。這些作品多被選為大學教材，有的如伊本·西那的某些作品被應用達500年之久。恩格斯說：“阿拉伯人留下了十進位制、代數(shù)學發(fā)端、現(xiàn)代數(shù)學及煉金術(shù)，基督教中世紀什么也沒有留下�！痹谡軐W方面，伊本·魯世德(阿維羅伊)的著作13世紀以后也幾乎都譯成了歐洲文字。他的思想對歐洲基督教經(jīng)院哲學影響較大。他是“雙重真理說”之母。這一學說是歐洲啟蒙思想之一。阿維羅伊在歐洲的信奉者，被稱為“拉丁·阿維羅伊主義者”。托馬斯·阿奎那在天主教思想界掀起了反阿維羅伊主義的強勁風暴，要托馬斯主義，不要阿維羅伊主義，以至在13世紀后半期教會方面數(shù)次宣布阿維羅伊主義為異端。
一位美國學者說過這樣的話：“在9至13世紀之間，用阿拉伯語寫成的著作，包括哲學、醫(yī)學、歷史、宗教、天文、地理等方面的各種著作，比較用其他任何語言寫成的還要多些”，“當歐洲還處于中世紀的蒙昧狀態(tài)的時候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的黃金時代……幾乎所有領(lǐng)域里的關(guān)鍵性進展，都是穆斯林在這個時期取得的……當歐洲文藝復興時期的偉人們把知識的
邊界往前開拓的時候，他們的眼光看得遠，是因為他們站在穆斯林世界巨人們的肩膀上”，“講阿拉伯語的各國人民，是第三種一神教的創(chuàng)造者，是另外兩種一神教的受益者，是與西方分
享希臘一羅馬文化傳統(tǒng)的人民，是整個中世紀時期高舉文明火炬的人們，是對歐洲文藝復興做出慷慨貢獻的人們�！�
(三)伊斯蘭文化定型發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？
1．穆斯林通過商貿(mào)活動、軍事征服積累了大量財富，這是他們由游牧文明進入城居文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。
2．伊斯蘭教的創(chuàng)傳，結(jié)束了多神崇拜的精神生活模式，阿拉伯人思想意識中有了一個堅定軸心：信仰安拉獨一。這是這一文化、文明定型發(fā)展的思想基礎(chǔ)。
3．伊斯蘭教“穆斯林皆兄弟”的宗旨，打破了氏族血緣關(guān)系的禁錮，形成了以地域關(guān)系為紐帶的統(tǒng)一的阿拉伯民族。這是這一文化、文明定型發(fā)展的社會基礎(chǔ)。
4．《古蘭經(jīng)》降示后，阿拉伯人開始自覺地升華精神生活，并在清真寺接受知識教育，改變了他們的道德追求與價值取向。這是這一文化、文明定型發(fā)展的基本動力。
(四)伊斯蘭文化的基本特征
1．同古老的文化、文明體系比較，它是晚出的一種文化、文明體系。
2．它是一種宗教文化、文明。
3．作為宗教文化、文明，與其他宗教文化、文明不同，它有自己的特點：追求兩世幸福即所謂“兩世吉慶”。后世雖為最終歸宿，但今世是后世的橋梁，只有今世走好，才能在后世享受至極的歡愉。所以，它不希望人們出世、棄世，相反，它要人們積極地干預世事，改變際遇，主導社會發(fā)展，創(chuàng)造適宜穆斯林生存的自然和人文空間。正如前面所講過的，這一宗教文化在它覆蓋的一切地方，都極其強烈地希望自己成為制度文化�，F(xiàn)在，它也在努力地這樣做。
4．作為宗教文化、文明，與其他宗教文化、文明不同，它有自己的特點：是一種具有較強人文主義傾向的宗教文化、文明。它的哲學思想發(fā)展史，有一個很明顯的內(nèi)在線索，就是神性與人性的辯證關(guān)系。純粹地神學修煉，絕對不是它的最終歸宿。它的理性主義、它對智慧的渴求、它對物質(zhì)(俗世)的肯定、它對俗世美好未來的憧憬，是伊斯蘭文化、文明精神與物質(zhì)財富創(chuàng)造的主要的思想動力。這一文化、文明的發(fā)展過程，從某個角度說，其實就是人性張揚的過程。在雙重真理論那里、在伊本·魯世德那里，理性得到承認，哲學真理(有時高于啟示)得到承認。這是穆斯林進而人類自我肯定中的重要一步，“我思，故我住”。
5．伊斯蘭文化、文明具有民族性的多義性。這樣說有兩層意思：·萬I血j址說這·文化、文I刃的載體足多民族的，另一方面是說它的表象與特征也是多民族的。當然也有其一致性，所以才是阿拉伯伊斯蘭文化、文明。這種一致性的蘊含主要是指它的宗教性。正如前面講過的，這一文化、文明有著伊斯蘭
教的“背書”。
6．伊斯蘭文化、文明是一個動態(tài)的、開放的發(fā)展的體系。它從未拒絕過人類其他文化、文明的財富。一個結(jié)論性的意見就是，就其本身來說，吸納與融合即一種革命性的改造，既是這一文化、文明成長發(fā)展的原因，又是其結(jié)果。
7．伊斯蘭文化、文明的發(fā)展伴隨著對外征伐，這就擴大了它的覆蓋面，并對其他類型的文化、文明形成沖擊。在那個特定的時代，伊斯蘭文化、文明具有普遍主義的價值。
8．伊斯蘭文化、文明的價值觀直接地影響著穆斯林的行為取向。人類總是追求真善美的。這是人類精神向上運動的惟一動力。穆斯林的價值與行為取向具有超穩(wěn)定性，這是因為宗教教誨已深深地融化于他們的血液之中。伊斯蘭文化、文明對穆斯林的浸潤怎么估計都不為之過。這種浸潤是內(nèi)在與外在的統(tǒng)一。所謂內(nèi)在，是指這一文化精髓已化為他們的情感要素，在思維中尤其起作用。所謂外在，是指這一文化、文明對穆斯林的行為有嚴格的規(guī)范性的要求。每當提到伊斯蘭教、伊斯蘭文化、文明時，人們往往想到的是一些行為性的東西，而不太鶯視甚至忽略了它對信眾的思想性要求，即在世界觀、人生觀方面的要求。也因此，常常會對其產(chǎn)生一些錯誤看法。
人類文化、人類文明、人類社會是怎樣發(fā)展、怎樣前進的呢?人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，是在融合具有共性的文化、文明成果的基礎(chǔ)上達成的。
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