一、趙公明·天下財神第一山——天柱山
　　1.上古時期的天柱山
　　山，是圣賢祖先發(fā)祥之地，是中國神話之源。先秦最早的典籍《山海經》，就反映了我國先民崇拜山岳的觀念，如“玉山，西王母所居住也”；“昆侖之丘，是惟帝之都，神陸吾司之”；“天帝之山……有草焉”……有人甚至認為：“山，是中國古代巫師的天梯或天柱�！�
　　所以，中國有一座山，干脆就叫“天柱山”。它雄立于“中國得之，可以制江表；江表得之，亦以患中國。吳孫權克皖，而曹操不寧；周世宗平淮南，而李氏窮蹙”的安徽省安慶市境內。
　　它為什么叫“天柱山”呢？
　　“天柱”一詞，源于《列子·湯問篇》：
　　天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其缺，斷鰲之四足以立四極。其后共工與顓項爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。
　　《列子·湯問篇》的這段文字，說的是上古時代，帝王顓頊與共工之間的一場戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭，說到底，是“道教”與“火神教”的信仰之爭。戰(zhàn)爭的結果是：火神共工帶領他的部隊，打到了江北天柱山，但終于打不過顓頊皇帝，最后自殺于“天柱”。戰(zhàn)爭的結果是：“共工怒觸不周山，天柱折，地維絕�！�
　　這場戰(zhàn)爭，以道教大獲全勝而告終。從此以后，道教在天柱山一帶生根發(fā)芽，并最終孕育了老子、莊子，以及中國道教第一教派：混元派�；鹕窆补け黄蕉ㄖ�后，天，是被女媧氏補好了；天柱，有沒有被修好呢？
　　2.南岳·道教名山——天柱山
　　干百年來，“百家姓”區(qū)分天下百姓，讓天下人各歸其宗；干百年來，天下名山，因信奉不同，也是各有所歸。許多山是姓“佛”的，如九華山（地藏菩薩）、普陀山（觀音菩薩）、峨眉山（普賢菩薩）、五臺山（文殊菩薩）等；許多山是姓“道”的，如東岳泰山（玉皇大帝和碧霞元君）、西岳華山（華山圣母）、南岳衡山（祝融大帝以及魏華存魏夫人）、北岳恒山（真武大帝）、中岳嵩山（后土玄天大圣后），等等。
　　天柱山是姓“佛”，還是姓“道”呢？據(jù)我考證，天柱山主要還是姓“道”。
　　道教是中國的國教�！拔逶罋w來不看山”——走遍中國，您會發(fā)現(xiàn)，五岳中沒有一座山屬于佛教。凡位忝“五岳”者，都屬“道教名山”。
　　自古以來，天柱山就位忝五岳，封為“南岳”。所以，天柱山屬于“道教名山”，天柱山姓“道”。
　　隋朝開皇九年，曾“詔定衡山為南岳”。但是翻翻歷史，我們會發(fā)現(xiàn)：其他時候，“南岳”均指天柱山。
　　首先，“五岳真形圖”中的“南岳”，指的就是天柱山。
　　歷史上，安徽安慶、六安等地，被稱為“舒”、“舒蓼”、“荊”。
　　《詩經》中有“戎狄上膺，荊舒是懲”的詩句。其中，“荊”、“舒”即指今安徽安慶、六安，以及湖北的英山、羅田一帶。
　　《讀史方輿紀要》記載：漢文帝時，今安徽省六安一帶被立為“衡山國”。
　　通過司馬遷《史記·淮南衡山列傳》，我們可以分析出當年“衡山國”的具體位置：
　　六年，令男子但等七十人與棘蒲侯柴武太子奇謀，以輦車四十乘反（返）谷口……
　　這兒提到的“谷口”，即今安徽省潛山縣境內野人寨附近的“谷口”。著名的潛陽十景之一的“山谷流泉”，即指谷口一帶的美景。
　　《史記·淮南衡山列傳》還有這樣一段文字，對研究“衡山國”的具體位置，很有參考價值：
　　孝文十六年，徙淮南王喜復故陽城。上憐淮南厲王廢法不軌，自使失國早死，乃立其三子：阜陵侯為淮南王，安陽侯勃為衡山王，陽周侯賜為廬江王，皆復得厲王時地，叁分之。
　　當時“淮南厲王”的土地，被一分為三：淮南王擁有一塊，安陽侯擁有一塊。陽周侯擁有一塊。這三塊土地，呈“品”字形鼎立之勢。后來，因為吳楚七國之亂，“廬江王邊越，數(shù)使使相交，故徙為衡山王，王江北”。
　　以上歷史文獻，從文字角度證明了“衡山國”的具體位置。而2007年中國考古史上著名的“衡山王墓”的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，更從實物上為我們提供了極好的佐證。在安徽省六安市霍山縣境內發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的淮南王墓，為“黃腸題奏”等級，據(jù)考證，是漢淮南王劉長的墓葬地。
　　因此，武漢帝劉徹所封禪、禮拜的“南岳”，應為霍山。而其“禮漓之天柱山，號為南岳”的，是霍山附近的天柱山。
　　《史記·秦始皇本紀》里有一段文字，應該被“古皖文化”研究者所重視：
　　始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠。逢大風，幾不得渡。
　　我們不妨打開地圖，看一看秦始皇此行的順序應為：經過彭城（即今徐州）的時候，因為想將周鼎從泗水里打撈出來，秦始皇專門齋戒、祝禱了幾天，然后派人，潛到泗水（今安徽泗縣境內的一條河流）下面去找鼎，雖然潛水找鼎的有上千人之眾，但還是沒有找到周鼎。于是，秦始皇帶領眾人向西南而行，渡過淮河，來到“衡山”、“南郡”——這兒的“衡山”，只能是今皖西南境內的天柱山——因為，離“衡山（天柱山）”不遠，就是“南郡”，“南郡”即今“盛唐灣”——隸屬于后主李煜管轄的“南唐”�！澳峡ぁ笔轻槍�江北的“廬江郡”而言的，因地處江南，故而被稱為“南郡”。經過了這個位于江北的“南郡”，秦始皇一行才能浮江而上，到“湘山祠”。
　　所以，秦始皇所到的衡山，實指“江北衡山”——即天柱山。
　　歷史上的天柱山，叫法很多，如天柱山、潛山、漓山、皖山、霍山、衡山、江南衡山、南岳山等，原系一山，均指天柱山。
　　司馬遷在《史記·封禪書》中說：
　　元封五年冬，帝巡南郡，至江陵而東，登禮灞之天柱山，號日南岳……
　　《爾雅·釋山》記載：
　　河南華，河西岳，河東岱，河北恒，江南衡……泰山為東岳，華山為西岳，霍山為南岳，恒山為北岳，嵩高為中岳。
　　《漢書·郊祀志》明確指出：
　　神爵元年（前61年），宣帝劉詢下詔以東岳泰山、中岳嵩山、南岳潛山、西岳華山及北岳恒山為五岳。祀東岳于博。
　　這兒的“潛山”，就是今天的“天柱山”。所以說．天柱山是五岳中的“南岳”，不容置疑。
　　《后漢書·馬援傳》載：
　　初，卷人維汜，飫言稱神，有弟子數(shù)百人，坐伏誅。后其弟子李廣等，宣言“汜神化不死”，以誑惑百姓。十七年（漢光武建武十七年，公元41年），遂共聚會徒黨，攻沒皖城，殺皖侯劉閔，自稱“南岳大師”。
　　請注意，這段文字，將“皖城”、“南岳”并舉，它既證明了天柱山是“皖山”，也幫我們證明了天柱山是“南岳”。李廣“殺皖侯劉閔”，自稱“南岳大師”，是因為事發(fā)地為“南岳”。否則其自稱“南岳大師”，會成為時人的笑談。
　　西王母、穆天子時期的“五岳真形圖”，應該是天下最早的地圖了。穆天子有了這張圖可以巡視天下，漢武帝也是根據(jù)這張圖而封禪五岳。按照“五岳真形圖”上的說法：“恒山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，南岳如飛”。
　　（東漢）東方朔在《五岳真形圖序》中說：
　　《五岳真形》者，山水之象也�！�…察四岳，并有佐命之山，而南岳獨孤峙無輔，乃章詞三天太上道君，命霍山、潛山為儲君。奏可，帝乃自造山，躬寫形像，連五圖之后。又命拜青城為丈人署，廬山為使者形，皆以次相續(xù)，此道始于黃帝耳�！�…南岳衡山君，領仙七萬七百人，諸入南岳所部山，山神皆出迎。南岳君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，從群官來迎子。……霍山南岳儲君，黃帝所命，衡岳之副主也，領靈官三萬人。上調和氣，下拯黎民，閱校眾仙，制命水神，是峻險之府，而諸靈之所順也。道士入其境，儲君服青錦之袍，戴啟明之冠，佩道君之玉策而來迎子，或乘科車，或駕龍虎�！�…潛山儲君，黃帝所命，為衡岳儲貳，時參政事，今職似輔佐者也。道士入其山者，潛山君服紫光繡衣，戴參靈之冠，佩朱官之印，乘赤龍之車而來迎子。
　　東方朔筆下的“南岳衡山”，即今天柱山的主峰天柱峰。而其所說的南岳的“儲君”、“副岳”，即霍山、潛山。其中，天柱山為后來道教徒所說的第十四洞天。
　　《宋書》上有記載：
　　賊臣桓玄，怙寵肆逆，乃摧傾華霍，倒拔嵩岱，五岳既夷，六地易所。
　　這里提到的“華”、“霍”，指的是西岳華山、南岳天柱山——可見，宋朝的時候，天柱山仍然還是五岳中的“南岳”。
　　據(jù)《潛山縣志》（民國版）記載：
　�。ㄌ熘�山）五岳祠，在真源官左，漢武帝建，祀泰、嵩、恒、華及潛。至明時寮亭猶存，明末寇焚。
　　中國名山，凡是宋代以前建有“五岳祠”的，均位忝“五岳”，這早已成為一種常識。因此，《潛山縣志》（民國版）的記述，是有它所依據(jù)的歷史事實。志書的記載應是真實可信的。
　　俗話說：“南岳如飛”，指潛山、天柱山、霍山三座山像一只完整的大鳥，天柱山、霍山如同潛山的一雙翅膀。
　　古人以天柱山、霍山為南岳潛山之副岳，并將它們意會成了潛山的翅膀——這才是歷史上真正意義上的“南岳如飛”。
　　我曾乘車在大別山地區(qū)穿行，尋蹤于天柱山、霍山的山巒、叢林之間。結果發(fā)現(xiàn)如果以天柱峰（即潛山）為鳥喙，以霍山、天柱山為鳥之左、右翼，我們還真可以畫出一只“鳥兒”。
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