《夢(mèng)的解析》：
我的解夢(mèng)的心理技巧將在以下文中論證。這種技巧，可以是每個(gè)夢(mèng)都會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)出一種與心情一致的充滿(mǎn)意義的精神結(jié)構(gòu)，并可能與清醒狀態(tài)心理活動(dòng)的某一特定部分有關(guān)。我還會(huì)進(jìn)一步闡明夢(mèng)撲朔迷離產(chǎn)生的那些背景，并從這些背景中推斷出這些精神力量的特性。我們的夢(mèng)就是這些力量之間的沖突或合成而產(chǎn)生的。之后，我的調(diào)查報(bào)告即告結(jié)束，因?yàn)閴?mèng)的問(wèn)題會(huì)變成更加綜合的問(wèn)題，而要徹底地解決這些問(wèn)題，我們必須求助于各種不同的科學(xué)知識(shí)。我首先要簡(jiǎn)述早期一些作家對(duì)這一主題的見(jiàn)解，然后再簡(jiǎn)述夢(mèng)的問(wèn)題在當(dāng)代科學(xué)中的地位，因?yàn)樵谶@個(gè)論述過(guò)程中，我很少有機(jī)會(huì)再談到這兩方面。
盡管夢(mèng)的問(wèn)題討論了幾千年，但對(duì)夢(mèng)的理解卻沒(méi)有太多的科學(xué)進(jìn)展。這一事實(shí)已得到論述以夢(mèng)為主題的早期作家的普遍認(rèn)可。讀者會(huì)在本書(shū)末所列的著作中發(fā)現(xiàn)許多富有刺激性的觀察報(bào)告，以及和我們的主題有關(guān)的大量有趣論述，但與夢(mèng)的真實(shí)特性關(guān)系不大或毫無(wú)關(guān)系，肯定也解不開(kāi)夢(mèng)的任何謎團(tuán)。當(dāng)然，受過(guò)教育的外行對(duì)這件事知道的甚至更少。原始人類(lèi)對(duì)夢(mèng)、對(duì)宇宙和靈魂觀念的形成可能產(chǎn)生影響，這種觀念是一個(gè)讓人們非常感興趣的主題，只是我不愿意在這些篇章中論述這個(gè)問(wèn)題。
我會(huì)讓讀者去查閱以撰寫(xiě)大眾科而聞名的英國(guó)銀行家、政治家和自然主義者約翰·拉伯克爵士和試圖在其系列論著《合成哲學(xué)》中將進(jìn)化論運(yùn)用于哲學(xué)和倫理學(xué)的英國(guó)哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞及E．B．泰勒和其他作家的名著；我只會(huì)補(bǔ)充說(shuō)，直到我們完成擺在面前盼解夢(mèng)工作，才能認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題和推測(cè)的重要性。我們?cè)u(píng)價(jià)夢(mèng)的基礎(chǔ)是對(duì)原始時(shí)代的夢(mèng)觀念進(jìn)行追憶，這種評(píng)價(jià)在古代各族人中通用。他們想當(dāng)然地認(rèn)為，夢(mèng)與超自然界有關(guān)，認(rèn)為他們從鬼神那里得到了靈感。而且，在他們看來(lái)，夢(mèng)一定會(huì)對(duì)做夢(mèng)者起一種特殊作用，這些夢(mèng)通常預(yù)卜未來(lái)。顯然夢(mèng)和給做夢(mèng)者產(chǎn)生印象是離奇變化，確實(shí)很難使人對(duì)夢(mèng)產(chǎn)生一致的觀念，所以有必要根據(jù)其價(jià)值和可靠性，進(jìn)行多種分化和聚合。
古代有些哲學(xué)家對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)自然是根據(jù)其重要性而定，因?yàn)樗麄兏�愿意把這些重要性歸因于通常的預(yù)言。亞里士多德有兩部作品里提到了夢(mèng)，他把那些夢(mèng)看作是心理問(wèn)題。我們得知，夢(mèng)不是神賜，不具有神性，而是源自身的魔力。因?yàn)樽匀淮_實(shí)是魔力，而不是神力。也就是說(shuō)，夢(mèng)不可能是超自然的神靈，而是受人們的精神法則所影響的。當(dāng)然，這和神靈有密不可分的聯(lián)系。因?yàn)樽鰤?mèng)者者處于睡眠狀態(tài)，所以夢(mèng)被定義為他的那種狀態(tài)下的精神活動(dòng)。亞里士多德知曉一些夢(mèng)生活的特點(diǎn)：比如“如果一個(gè)人身體的某一部分微微變暖，他就會(huì)夢(mèng)到自己正穿過(guò)大火，感覺(jué)很熱”，這會(huì)導(dǎo)致他推斷出，夢(mèng)可能會(huì)很容易向醫(yī)師泄露患者當(dāng)天初不易診斷的某些疾病的先兆。有記載說(shuō)，亞里士多德之前的那些古代作家，并不把夢(mèng)看作是夢(mèng)心靈的產(chǎn)物，而是看作夢(mèng)源自神靈。我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代在評(píng)價(jià)有關(guān)夢(mèng)時(shí)候，顯然就已經(jīng)有了兩種對(duì)立的思想傾向。古人把夢(mèng)分為兩種：一種它為做夢(mèng)者送去警告或預(yù)卜未來(lái)之事，因此是真實(shí)、有價(jià)值的夢(mèng)；另一種讓做夢(mèng)者誤人歧途或走向毀滅，是徒然無(wú)益、具有欺騙性的空夢(mèng)。
在人類(lèi)認(rèn)識(shí)科學(xué)之前，古人對(duì)夢(mèng)的觀念和對(duì)宇宙的整體觀念完全一致，習(xí)慣把這種觀念作為現(xiàn)實(shí)性投射到外部世界，而這具有現(xiàn)實(shí)性在他們心靈生活中體現(xiàn)。這還說(shuō)明了，第二天早上夢(mèng)醒后的記憶給清醒生活留下的主要印象，因?yàn)樵谶@個(gè)記憶中，和精神內(nèi)容的其他方面比較，夢(mèng)似乎是來(lái)自于另一世界。我們認(rèn)為自己的時(shí)代沒(méi)有人支持夢(mèng)源自超自然理論，將是一種錯(cuò)誤，因?yàn)樵诳茖W(xué)解釋清楚這些殘余之前，除了仍然堅(jiān)守一度盛行的超自然領(lǐng)域的虔誠(chéng)神秘的作家，我們還常常發(fā)現(xiàn)，頭腦相當(dāng)清醒的人，雖然在其他方面反對(duì)任何空想之事，卻虔誠(chéng)地相信，在夢(mèng)現(xiàn)象的神秘特性上存在和聚合超自然精神力量（哈夫納）。德國(guó)理想主義哲學(xué)家弗雷德里�！ね�廉·約瑟夫·馮·謝林，在關(guān)于自我、自然和藝術(shù)的理論對(duì)浪漫主義產(chǎn)生了影響，一定程度上預(yù)示了存在主義。對(duì)夢(mèng)生活的正確評(píng)價(jià)，顯然是古代盛行夢(mèng)無(wú)可爭(zhēng)辯神力的記憶再現(xiàn)；面對(duì)某些思想家來(lái)說(shuō)，夢(mèng)的預(yù)卜力量仍然是一個(gè)爭(zhēng)論的主題。這是因?yàn)椋�努力嘗試由心理學(xué)解釋的事實(shí)，不足以妥善處理那些堆積的材料，持科學(xué)態(tài)度的思想家可能會(huì)非常強(qiáng)烈地感到，這些迷信的學(xué)說(shuō)都應(yīng)該受到批判。
要想用科學(xué)認(rèn)識(shí)寫(xiě)一部有關(guān)夢(mèng)問(wèn)題的論述是非常困難的，盡管在某些方面可能很有價(jià)值，但迄今為止，仍然無(wú)法在一個(gè)特定方向有真正進(jìn)展。至今還沒(méi)有給未來(lái)研究者奠定真正基礎(chǔ)。每位新作者會(huì)重新開(kāi)始考慮科學(xué)的解釋夢(mèng)這同一問(wèn)題。
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