《瓦爾登湖》是美國作家梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔的記錄，描繪了他兩年多時(shí)間里的所見、所聞和所思。
1845年3月，梭羅來到瓦爾登湖，動(dòng)手搭建一座十英尺寬、十五英尺長的小木屋；7月4日，他在那里開始了一段傳世的自給自足的獨(dú)居生活。在瓦爾登湖畔，他自建木屋、種豆、耕田、捕魚、招待志同道合的朋友。作者無微不至地描述兩年多的湖畔獨(dú)居生活，通過親力親為、日�，嵥榈纳詈酮�(dú)居時(shí)的所思所想向讀者傳遞著一種信念：樸素、真實(shí)、清醒、自然的生活方式才是生命存在的本來面貌。兩年后，他帶著在湖邊生活時(shí)完成的書稿，永遠(yuǎn)地離開了那座親手所建的木屋。
★《瓦爾登湖》的五種讀法：1、作為一部自然與人的心靈探索之書；2、作為一部自力更生過簡單生活的指南；3、作為批評(píng)現(xiàn)代生活的一部諷刺作品；4、作為一部純文學(xué)的名著；5、作為一本神圣的書。
★就好像我們中國古時(shí)的文人畫家一樣，梭羅并不是一個(gè)以工筆見勝的畫匠，可是他胸中自有山水，寥寥幾筆，隨手畫來，便有一種掃清俗氣的風(fēng)度。技術(shù)上雖未必完美，可是格調(diào)卻是高的。
★《瓦爾登湖》的偉大之處就在于梭羅能夠通過藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)自己決意要做的事業(yè)。通過創(chuàng)造一個(gè)有機(jī)的形式，他使自己的決定獲得了新生：通過有意識(shí)的努力，他重新獲得了一種成熟的恬靜，如果說那不是黃金年齡的清純狂喜的話。
★美國文學(xué)中無可爭議的傳世作品，百年來長銷不衰的心靈圣經(jīng)，超凡入圣的好書。
——喬治·艾略特（英國著名作家）
★整個(gè)《瓦爾登湖》記錄著自我在微觀宇宙歷程中的經(jīng)歷。
——謝爾曼·保羅（美國著名評(píng)論家）
★在過去的一百年里，《瓦爾登湖》已經(jīng)成為美國文化中純潔天堂的同義詞。
——伊拉·布魯克（美國著名評(píng)論家）
★沒有哪個(gè)美國人比梭羅活得更真實(shí)。
——拉爾夫·沃爾多·愛默生（美國思想家)
亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862），美國作家、哲學(xué)家，超驗(yàn)主義代表人物，廢奴主義及自然主義者。畢業(yè)于哈佛大學(xué)，曾協(xié)助愛默生編輯評(píng)論季刊《日晷》。寫有許多政論，反對(duì)美國與墨西哥的戰(zhàn)爭，一生支持廢奴運(yùn)動(dòng)，其思想深受愛默生影響，提倡回歸本心，親近自然。
梭羅才華橫溢，一生共創(chuàng)作了二十多部一流的散文集，被稱為自然隨筆的創(chuàng)始者，其文簡練有力，樸實(shí)自然，富有思想性，在美國19世紀(jì)散文中獨(dú)樹一幟。代表作《瓦爾登湖》在美國文學(xué)中被公認(rèn)為受讀者歡迎的非虛構(gòu)作品。
論經(jīng)濟(jì) 001
我生活的地方，我為何生活 058
閱讀 071
聲音 079
獨(dú)居 091
來客 098
豆田 109
村莊 118
湖 123
貝克農(nóng)場 141
更高級(jí)的法則 148
與獸為鄰 157
木屋御寒 167
論經(jīng)濟(jì)
本卷絕大部分章節(jié)完成于我獨(dú)居林間之時(shí)。當(dāng)時(shí)我在馬薩諸塞州的康科德城找到一處絕佳的住處，我在瓦爾登湖畔伐木建造了一所木屋，距離周邊鄰居大約一英里。我自己動(dòng)手養(yǎng)活自己，就這樣在那里住了兩年兩個(gè)月，現(xiàn)在又重新回到文明社會(huì)了。
如果不是同鄉(xiāng)們紛紛向我打聽自給自足的鄉(xiāng)間生活，我是不會(huì)在此敘述這么多私事的。有的人說我這種生活方式有些粗俗奇怪，但我并未如此覺得，當(dāng)我身在其中的時(shí)候，我覺得那是很自然的，并且十分合情合理。有的人問我吃什么，有的人問我是否孤獨(dú)，是否會(huì)感到恐懼，這種類似的發(fā)問有很多。還有一些人想知道我的哪一部分收入捐給慈善事業(yè)了，還有一些苦于養(yǎng)育了眾多子女的人，他們很在意我贍養(yǎng)了多少個(gè)貧兒。我在寫作這本書的過程中，難免會(huì)對(duì)上述的問題做出回答，所以還請(qǐng)各位讀者見諒。客觀地說，現(xiàn)在的很多書大都不用第一人稱“我”，本書則不同，字里行間，都是“我”。如果我能清楚透徹明白讀者的心思，就像我了解自己的心思一樣，那么，我又何苦暢談如此之多？可惜我的閱歷極其有限，只能局限于此了。除了這一個(gè)主題，我竟然沒有什么好說的了。我只代表我自己，請(qǐng)求諸位作家同仁，寫作勝在明了和真摯，不分先后、早晚，所以請(qǐng)一定要以自己的切身經(jīng)歷為基礎(chǔ)。千萬不要拾人牙慧，貽笑大方。寫作就像是給遠(yuǎn)方的家人寫信，信箋上流露的真情實(shí)意，不就是最好的文章嗎？試想，一名作家，如果他認(rèn)真地生活，那么，他的彈丸之地對(duì)我來說便是遠(yuǎn)方，同理，我看慣的風(fēng)景也是他所向往的。開篇至此，收益最多的莫過于窮苦學(xué)生了，其他讀者也不要心急，本書自然有您的可取之處。如果您有慧根，自然會(huì)從本書中尋求到真理的，這件事不可強(qiáng)求，削足適履恐怕會(huì)適得其反。
我要說的事情并不是關(guān)于中國人或夏威夷人的，正在讀本書的各位讀者啊，我關(guān)注的是住在新英格蘭的你們。我要說的正是你們的生活，尤其是外界的環(huán)境——這世界待你們?nèi)绾�？這惡劣的處境真的是你們應(yīng)得的嗎？目前這一團(tuán)糟的情況，能否著手改變？康科德城內(nèi)外遍布了我的足跡，每到一處，無論店鋪、公事房，還是田野里，匆忙勞作的百姓們各司其職，任勞任怨，可在我眼里，他們竟似是贖罪一般！我曾聽說過婆羅門教的苦行僧駭人的贖罪方式：他們或盤腿坐在地上，置身于烈火之中，張大眼睛對(duì)著太陽；或身體倒懸在烈火中，任憑烈火熏烤；或側(cè)轉(zhuǎn)頭仰望天空，直到“脖子歪得動(dòng)彈不得，甚至畸形，不能恢復(fù)原狀，只能以流食維持生命”；或用鐵鏈把自己鎖在樹下，并以這種方式了此一生；或趴在地上像蟲子一樣，蠕動(dòng)前行，用身體來丈量廣袤的土地；或金雞獨(dú)立，搖搖欲墜地站在高聳的柱子上——即使這樣極端的行為，也不如我平時(shí)見到的景象匪夷所思、震人心肺。大力神赫拉克勒斯經(jīng)歷的十二苦差比起我的鄰居所受的苦，不過是九牛一毛：十二苦差尚且是有數(shù)的，完成了痛苦就都退去了，甘甜的生活指日可待；可是我的鄰里急切地求取名利，并未見他們降妖斬怪，更不見他們?cè)瓿蛇^哪一項(xiàng)苦差。他們也沒有依俄拉斯般的得力摯友，能夠?yàn)樗麄兪謭?zhí)火紅滾燙的烙鐵，去燙九頭蛇許德拉的斷頭之根；他們面對(duì)的，只是那斬去一只蛇頭后又立即冒出來一雙的丑陋頭顱。
我親眼見到我那年輕的鄉(xiāng)人，他們繼承了農(nóng)場屋舍、畜棚牲口以及農(nóng)具等物。可卻不知這豐厚的贈(zèng)予未必是件好事。還不如讓他們生長在荒野上，被母狼喂養(yǎng)，總好過現(xiàn)在日日面朝黃土卻不知道“田野”是什么的生活。我有三個(gè)疑問：一是誰將他們束縛在了土地上，變成了土地的奴隸？二是一簞食、一瓢飲就足以維生了，為什么要錯(cuò)誤地使用那么多的耕地？三是人出生即向死，為什么有的人匆匆忙忙的自掘墳?zāi)鼓�？生而為人，不得已而為之的事情太多，我們能做的只有“盡力”二字。有多少可憐的人被生活所迫，為物質(zhì)所累？一個(gè)從未打掃過的、臟亂不堪的畜棚，竟成了奧古斯王的牛舍。還有那些干不完的活，耕地、割草、放牧、護(hù)林！即便那些沒有產(chǎn)業(yè)可以繼承、不被物質(zhì)所累的人，也免不了吃苦受累，為了血肉之軀拼命地勞作、奔波。
可悲的是如此辛苦到頭竟是一場空。人類最美好與最純真的精神就在這無謂的勞作中腐朽化泥。似乎是冥冥天注定，又似乎是古書號(hào)稱的“必然性”，人類一生奔波謀財(cái)守財(cái)，而不知這“財(cái)富”禁不得蟲蝕霉朽，更防不住賊人覬覦。然而能參破這其中緣由的人很少，多數(shù)人都是在生命走到盡頭時(shí)才恍然大悟，人的一生如此度過，是多么愚鈍�。髡f丟卡利翁和皮拉向腦后拋擲石塊，石塊因而化為人形。有文為證：
Inde genus durum sumus, experiensque laborum,
Et documenta damus qua simus origine nati.
后有詩人羅利為其賦韻成詩：
人心能忍受萬般痛苦，證明我們本是頑石鑄成的。
……
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