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中國人格讀庫:禮記論君子禮敬人生
《禮記論君子禮敬人生》是一部以《禮記》讀書札記形式來談生命倫理與人生哲學(xué)的大眾通俗讀物,并附有《禮記新編60篇》。但既涉《禮記》,如何通俗也比不得讀小說輕松。
※國家新聞出版廣電總局重點推薦、青少年課外必讀本;由中華文化促進(jìn)會、團(tuán)中央中國青年網(wǎng)、中國關(guān)心下一代工作委員會共同發(fā)起;多位國內(nèi)著名高校和重點和重點中學(xué)知名教師參與編寫;由著名作家高占祥、周殿富等主編;視角嶄新、配圖精美;全方位培養(yǎng)青少年愛國主義核心價值觀; ※從諸子百家的視角解讀中國五千年文化,為青少年樹立正確的人生觀、價值觀; ※基于普及古典學(xué)術(shù)需要,校注者作了簡明注釋 蒙蒙田在一篇《致讀者》中對他自己著述的評價是: “這是一本真誠的書” , 因為“我寫這本書是為了我的家庭和我個人,絲毫沒有考慮到對你有用” , 所以最后一句則是提醒讀者: “不應(yīng)該把閑暇時間浪費在這樣一部毫無價值的書上! ”我要說的“致讀者”則是:這本《禮敬人生》并不是一部“真誠的書” , 但一定會“對你有用” 。 而且是一部比“顏如玉” 、“黃金屋”都有價值,值得任何一個有志青年為其“浪費”任何時間的書。因為本書為大家選讀的是闡發(fā)“經(jīng)禮三百、曲禮三千”的《禮記》中有關(guān)人生的百篇精華。盡管做古文普及的事常常是費力不討好的事,但《禮記》值得做。其中有《禮記》注我,也有我注《禮記》 , 但皆不離前人疏義。算是與大家的一種心得交流吧。舛誤不確之處,還請見諒教正。那么, 《禮記》是一部什么書呢?《禮記》是一部由孔子三千弟子中的七十二人所述,由漢人整理疏義的,研究中華古代人學(xué)禮學(xué)的經(jīng)典名著。中國古代關(guān)于“禮”的典籍有三部: 《周禮》 《儀禮》 《禮記》 , 合稱“三禮” 。 《周禮》是講周朝官制政制的也稱《周官》 ;《儀禮》是講述中國古代各種禮儀、禮節(jié)、禮教活動具體儀式、程序、禮規(guī)等內(nèi)容的;而《禮記》則是圍繞著各種禮儀規(guī)范講述闡發(fā)禮義的。這部禮書的價值遠(yuǎn)在其他“二禮”之上。它既是一部中國古典禮學(xué),具有學(xué)科價值;同時又是一部最早的人學(xué)!抖Y記》通過釋禮通義,對人的本質(zhì)、人格、人心、人性、人情、人欲、人利、人患,以及人所應(yīng)具備的道德情操、素質(zhì)修為、氣概精神、文明行為,幾乎無所不包,均有所論。而且這部分論述、記敘語言的文學(xué)性與思想的深刻性,都令人嘆為觀止。就連被宋人收入《四書》的《中庸》 《大學(xué)》二書也都是取自它的篇什;而《苛政猛于虎》一節(jié),建國初便被選入了中學(xué)語文課本;于今仍在流行的許多成語、名言也出自于《禮記》 。 盡管《禮記》的內(nèi)容十分龐雜,盡管涉及到具體禮儀方面的一些東西,于今早已不合適宜,但那也是中國人領(lǐng)先于世界的一種文明創(chuàng)樹!抖Y記》對于中華民族精神的形成,中國傳統(tǒng)禮學(xué)思想的篳路之功是不可埋沒的。中華民族之所以曾經(jīng)是令世界景仰矚目的“文明禮儀之邦” ; 之所以形成了一種“一統(tǒng)天下”的主體民族精神與優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng);之所以出現(xiàn)了那么多在國難大義面前“愛死患生”的民族英雄節(jié)烈志士,寧以血肉之軀為長城而不屈外侮內(nèi)患的忠義愛國民眾,從而使歷盡磨難劫波的中華民族不至陸沉,不至遭際與畜群為伍的命運,而自立于世界民族之林,成為全人類文明古國中至今猶存的唯一,不能不歸于中華禮學(xué)思想對中國人格民氣民族精神形成的奠基澆鑄之功。似乎有一點需要廓清的是:盡管中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮學(xué)思想與封建禮教制度有割不斷的親本血脈聯(lián)系,但“思想”與“制度”不能全然混為一談。這就同水與清水、污水的關(guān)系一樣,水與污沒有必然聯(lián)系。封建禮教制度的形成自是害人無算,但在批判摧毀這個制度時,連同傳統(tǒng)的優(yōu)秀禮學(xué)思想也一并掃地出門,這就如同洗臟水把嬰兒一同潑掉一樣愚不可及。我們應(yīng)該走出“談禮色變”的歷史誤區(qū)。陳腐與進(jìn)步,并不以年代為分水嶺。古代社會是落后,但不也出了那么多圣賢、英雄、豪杰、仁人志士嗎?近代社會進(jìn)步多了,不同樣也出了那么多漢奸賣國賊嗎?現(xiàn)當(dāng)代社會的貪官墨吏、黑頂子商人、土豪人渣不也是層出不窮嗎?古今不變的只有人性、人本。很多人現(xiàn)在不缺錢,但在一個完全被欲望所支配的世界中的一些個體生命,早已失卻了自我,失卻了人的良知,為了錢而不惜一切。是的,愛默生說過: “只有真正擁有什么的人才能給予什么;只有真正存在的人才能創(chuàng)造什么。 ” 但耶穌不也講過:“爭得了全世界,卻失去了自我并要忍受苦難,這與人何益? ”而偉大的但丁卻說: “貪婪,是一條吃得越多越饑餓的母狼。 ” 人的貪婪欲望是永遠(yuǎn)沒有滿足的。當(dāng)今之世的許多人為了錢財已到了不見棺材不落淚的程度,幾如《禮記》所言: “君子以財發(fā)身,小人以身發(fā)財? ” “小人不畏死”一般無二?鬃又v過: “禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。 ” 巴爾扎克在他那張代表物質(zhì)的“驢皮箴言”上邊說: “要是你占有我,你就會占有一切,但你的生命也會屬于我。 ” 如今又有多少人為了發(fā)財而到了舍死忘生的地步?由此而滋生的社會丑惡現(xiàn)象在無情地嚙咬著共和國健全的肌體。盡管那些腐敗分子、民族人渣并非中華民族的整體,但“中國人”卻因了這些渣滓,在世人心中已不再成為美的形象,難道這不是事實嗎?中國人現(xiàn)在最需要的是“克己復(fù)禮” ?思骸鬃诱f春秋時代已到了滅天理縱人欲的地步;程朱理學(xué)則提出了存天理滅人欲的口號,而我們需要的則只是克復(fù)每個人心中那份惡欲而已。是的,人的欲望是無以也不可覆滅的。試想如果世人連功名利祿、發(fā)財致富的心思都沒有了,我們這個社會怎么向前發(fā)展呢?功名利祿、權(quán)力財富都可以爭,但不可以不擇手段。 《禮記》早就講過:君子之爭, “爭也君子” ; 孟子也早就講過:只要合于道義,雖天下可爭;不合于道義,雖一飯一飲不可取。我們即使做不到,也總該有一點良知吧?講一點良心吧?中國上個世紀(jì)的老百姓都知道怎么窮都不可以賺“昧心錢” , “喝涼水花臟錢,早晚都是病” , 很講“積陰德” 。 現(xiàn)在的人講什么呢?陽德都不講,卻跑到廟里去燒香拜佛。進(jìn)了三寶殿,都是燒香人嗎?誰知道有多少心虛者在贖罪求佑呢?現(xiàn)在的人誰還怕進(jìn)地獄呢?進(jìn)監(jiān)獄也不怕,一個名牌大學(xué)畢業(yè)生為了發(fā)財,在網(wǎng)上創(chuàng)業(yè),很快便淘得了百萬的第一桶金,但還嫌慢,便在網(wǎng)上賭博以求暴發(fā)。輸了精光后,便去銀行搶劫取款人,但不傷人更不殺人。在獄中一臉微笑的驚人自白卻是: “我依法權(quán)衡過了,我的罪我還能承擔(dān)得起。 ” 真讓人無語:知識竟被如此而用?思海鹤龊米约喊桑袌髴(yīng)!頭上三尺雖沒什么神靈,但因果總是有的,有道是“菩薩懼因,眾生畏果” 。 播什么“因” , 收什么“果” , 農(nóng)民都懂的,可是官人、商人、人渣不懂,挺可悲的,利令智昏而已,這些人哪有一個傻子?復(fù)禮——歷史沒有倒車擋,何況過去的未必就美好,古人也未必就比今人好多少,否則,那些先賢哲人們就沒必要搞什么“經(jīng)禮三百、曲禮三千”了。但一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)不能丟,共產(chǎn)黨人的優(yōu)良革命傳統(tǒng)也不能失傳。中華民族五千年,新中國建國六十多年,總有足為今日可用的好東西不能拋棄。如果這兩個“傳統(tǒng)”都失傳,那就是歷史的斷層,這個民族也就完了。任何一個民族都是在“前喻文化”與“后喻文化”的交叉融合中發(fā)展前進(jìn)的,就像人有兩條腿,沒有一前一后的互動,人就無法前進(jìn)。那么,本書所輯錄的《禮記》篇章都告訴了我們什么呢?三百三千之禮,一詞以蔽之: “人道”——什么是人;人與禽獸有什么區(qū)別;人應(yīng)當(dāng)做怎樣的人;怎樣去以一個“人”的方式去生活、去作為;怎樣以人應(yīng)有的形象存在于天地之間,與天地并立為三。僅此而已,卻由此而不能已。天地正因其“不已”而成其無窮,成其博大、深厚、高明、悠久!皬钠浯笳邽榇笕,從其小者為小人” 。 什么是大者?《禮記》講:天地萬物,人為大者,人道為大,禮敬為大,仁愛為大。奧古斯丁講: “亞當(dāng)?shù)暮笠犭m然是屬于血氣的、必朽的,卻能做地上的美與莊嚴(yán)。 ” 神學(xué)家都如此精到地講出了人的本質(zhì)。那么,什么是“地上的美”呢?黑格爾講: “自然界美的高峰是動物。 ” 當(dāng)代美學(xué)家利光功則認(rèn)為美“在一切價值中,它對于人來說,是具有最高意義的。 ” 那我們是不是可以說:這個地球上美的高峰,就是那些擁有人性的人呢?是的,柏拉圖給了人之美一個限制性前提: “人如果從美的東西中得食糧而成長,那么他自己也就會變成優(yōu)美高尚的人。 ” 這似乎和動物界中“吃什么”在決定它的生存地位與等級的道理相一致。而席勒在論定“美是我們的第二造物主”時,也告訴了我們“美就是人性的完善” 。 今井清說: “ ‘美之魂’不外乎是整個人性。 ”做為一個人,一旦連人性都有所缺失、泯滅,那還有何美可言呢?而《禮記》至少會為我們“人性美”的養(yǎng)成,提供一份獨一無二“食糧” 。 梁啟超先生就講過: “《禮記》不可全讀,也不可不讀。并為青年們開列了十七篇可讀的篇章。而筆者在這里為青年們選讀的,便都是在今日仍有閱讀與應(yīng)用價值的部分。盧克萊修曾經(jīng)這樣講道: “生命并不無條件地給予任何一個人,給予所有人的,只是它的用益權(quán)。誰的心靈和智力留下來,誰就還活著。 ”而任何一個生命來到這個世界上,都是“生存前競爭”中的偉大勝利者,因而我們務(wù)須珍惜生命,須知生命對擁有它用益權(quán)的主人最基本的訴求便是: “做地上的美與莊嚴(yán)。 ”祝愿我們的青年朋友們, “從其大者為大人” , 以“天地不已”的精神,把青春的“星光”擴展為無窮的長天;把青春的“撮土”廣延為深厚的大地,在不斷地生存努力中,去實現(xiàn)生命對你的殷殷訴求。蒙田在一篇《致讀者》中對他自己著述的評價是: “這是一本真誠的書” , 因為“我寫這本書是為了我的家庭和我個人,絲毫沒有考慮到對你有用” , 所以最后一句則是提醒讀者: “不應(yīng)該把閑暇時間浪費在這樣一部毫無價值的書上! ”我要說的“致讀者”則是:這本《禮敬人生》并不是一部“真誠的書” , 但一定會“對你有用” 。 而且是一部比“顏如玉” 、“黃金屋”都有價值,值得任何一個有志青年為其“浪費”任何時間的書。因為本書為大家選讀的是闡發(fā)“經(jīng)禮三百、曲禮三千”的《禮記》中有關(guān)人生的百篇精華。盡管做古文普及的事常常是費力不討好的事,但《禮記》值得做。其中有《禮記》注我,也有我注《禮記》 , 但皆不離前人疏義。算是與大家的一種心得交流吧。舛誤不確之處,還請見諒教正。那么, 《禮記》是一部什么書呢?《禮記》是一部由孔子三千弟子中的七十二人所述,由漢人整理疏義的,研究中華古代人學(xué)禮學(xué)的經(jīng)典名著。中國古代關(guān)于“禮”的典籍有三部: 《周禮》 《儀禮》 《禮記》 , 合稱“三禮” 。 《周禮》是講周朝官制政制的也稱《周官》 ;《儀禮》是講述中國古代各種禮儀、禮節(jié)、禮教活動具體儀式、程序、禮規(guī)等內(nèi)容的;而《禮記》則是圍繞著各種禮儀規(guī)范講述闡發(fā)禮義的。這部禮書的價值遠(yuǎn)在其他“二禮”之上。它既是一部中國古典禮學(xué),具有學(xué)科價值;同時又是一部最早的人學(xué)。《禮記》通過釋禮通義,對人的本質(zhì)、人格、人心、人性、人情、人欲、人利、人患,以及人所應(yīng)具備的道德情操、素質(zhì)修為、氣概精神、文明行為,幾乎無所不包,均有所論。而且這部分論述、記敘語言的文學(xué)性與思想的深刻性,都令人嘆為觀止。就連被宋人收入《四書》的《中庸》 《大學(xué)》二書也都是取自它的篇什;而《苛政猛于虎》一節(jié),建國初便被選入了中學(xué)語文課本;于今仍在流行的許多成語、名言也出自于《禮記》 。 盡管《禮記》的內(nèi)容十分龐雜,盡管涉及到具體禮儀方面的一些東西,于今早已不合適宜,但那也是中國人領(lǐng)先于世界的一種文明創(chuàng)樹!抖Y記》對于中華民族精神的形成,中國傳統(tǒng)禮學(xué)思想的篳路之功是不可埋沒的。中華民族之所以曾經(jīng)是令世界景仰矚目的“文明禮儀之邦” ; 之所以形成了一種“一統(tǒng)天下”的主體民族精神與優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng);之所以出現(xiàn)了那么多在國難大義面前“愛死患生”的民族英雄節(jié)烈志士,寧以血肉之軀為長城而不屈外侮內(nèi)患的忠義愛國民眾,從而使歷盡磨難劫波的中華民族不至陸沉,不至遭際與畜群為伍的命運,而自立于世界民族之林,成為全人類文明古國中至今猶存的唯一,不能不歸于中華禮學(xué)思想對中國人格民氣民族精神形成的奠基澆鑄之功。似乎有一點需要廓清的是:盡管中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮學(xué)思想與封建禮教制度有割不斷的親本血脈聯(lián)系,但“思想”與“制度”不能全然混為一談。這就同水與清水、污水的關(guān)系一樣,水與污沒有必然聯(lián)系。封建禮教制度的形成自是害人無算,但在批判摧毀這個制度時,連同傳統(tǒng)的優(yōu)秀禮學(xué)思想也一并掃地出門,這就如同洗臟水把嬰兒一同潑掉一樣愚不可及。我們應(yīng)該走出“談禮色變”的歷史誤區(qū)。陳腐與進(jìn)步,并不以年代為分水嶺。古代社會是落后,但不也出了那么多圣賢、英雄、豪杰、仁人志士嗎?近代社會進(jìn)步多了,不同樣也出了那么多漢奸賣國賊嗎?現(xiàn)當(dāng)代社會的貪官墨吏、黑頂子商人、土豪人渣不也是層出不窮嗎?古今不變的只有人性、人本。很多人現(xiàn)在不缺錢,但在一個完全被欲望所支配的世界中的一些個體生命,早已失卻了自我,失卻了人的良知,為了錢而不惜一切。是的,愛默生說過: “只有真正擁有什么的人才能給予什么;只有真正存在的人才能創(chuàng)造什么。 ” 但耶穌不也講過:“爭得了全世界,卻失去了自我并要忍受苦難,這與人何益? ”而偉大的但丁卻說: “貪婪,是一條吃得越多越饑餓的母狼。 ” 人的貪婪欲望是永遠(yuǎn)沒有滿足的。當(dāng)今之世的許多人為了錢財已到了不見棺材不落淚的程度,幾如《禮記》所言: “君子以財發(fā)身,小人以身發(fā)財? ” “小人不畏死”一般無二?鬃又v過: “禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。 ” 巴爾扎克在他那張代表物質(zhì)的“驢皮箴言”上邊說: “要是你占有我,你就會占有一切,但你的生命也會屬于我。 ” 如今又有多少人為了發(fā)財而到了舍死忘生的地步?由此而滋生的社會丑惡現(xiàn)象在無情地嚙咬著共和國健全的肌體。盡管那些腐敗分子、民族人渣并非中華民族的整體,但“中國人”卻因了這些渣滓,在世人心中已不再成為美的形象,難道這不是事實嗎?中國人現(xiàn)在最需要的是“克己復(fù)禮” ?思骸鬃诱f春秋時代已到了滅天理縱人欲的地步;程朱理學(xué)則提出了存天理滅人欲的口號,而我們需要的則只是克復(fù)每個人心中那份惡欲而已。是的,人的欲望是無以也不可覆滅的。試想如果世人連功名利祿、發(fā)財致富的心思都沒有了,我們這個社會怎么向前發(fā)展呢?功名利祿、權(quán)力財富都可以爭,但不可以不擇手段。 《禮記》早就講過:君子之爭, “爭也君子” ; 孟子也早就講過:只要合于道義,雖天下可爭;不合于道義,雖一飯一飲不可取。我們即使做不到,也總該有一點良知吧?講一點良心吧?中國上個世紀(jì)的老百姓都知道怎么窮都不可以賺“昧心錢” , “喝涼水花臟錢,早晚都是病” , 很講“積陰德” 。 現(xiàn)在的人講什么呢?陽德都不講,卻跑到廟里去燒香拜佛。進(jìn)了三寶殿,都是燒香人嗎?誰知道有多少心虛者在贖罪求佑呢?現(xiàn)在的人誰還怕進(jìn)地獄呢?進(jìn)監(jiān)獄也不怕,一個名牌大學(xué)畢業(yè)生為了發(fā)財,在網(wǎng)上創(chuàng)業(yè),很快便淘得了百萬的第一桶金,但還嫌慢,便在網(wǎng)上賭博以求暴發(fā)。輸了精光后,便去銀行搶劫取款人,但不傷人更不殺人。在獄中一臉微笑的驚人自白卻是: “我依法權(quán)衡過了,我的罪我還能承擔(dān)得起。 ” 真讓人無語:知識竟被如此而用?思海鹤龊米约喊,有報應(yīng)啊!頭上三尺雖沒什么神靈,但因果總是有的,有道是“菩薩懼因,眾生畏果” 。 播什么“因” , 收什么“果” , 農(nóng)民都懂的,可是官人、商人、人渣不懂,挺可悲的,利令智昏而已,這些人哪有一個傻子?復(fù)禮——歷史沒有倒車擋,何況過去的未必就美好,古人也未必就比今人好多少,否則,那些先賢哲人們就沒必要搞什么“經(jīng)禮三百、曲禮三千”了。但一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)不能丟,共產(chǎn)黨人的優(yōu)良革命傳統(tǒng)也不能失傳。中華民族五千年,新中國建國六十多年,總有足為今日可用的好東西不能拋棄。如果這兩個“傳統(tǒng)”都失傳,那就是歷史的斷層,這個民族也就完了。任何一個民族都是在“前喻文化”與“后喻文化”的交叉融合中發(fā)展前進(jìn)的,就像人有兩條腿,沒有一前一后的互動,人就無法前進(jìn)。那么,本書所輯錄的《禮記》篇章都告訴了我們什么呢?三百三千之禮,一詞以蔽之: “人道”——什么是人;人與禽獸有什么區(qū)別;人應(yīng)當(dāng)做怎樣的人;怎樣去以一個“人”的方式去生活、去作為;怎樣以人應(yīng)有的形象存在于天地之間,與天地并立為三。僅此而已,卻由此而不能已。天地正因其“不已”而成其無窮,成其博大、深厚、高明、悠久!皬钠浯笳邽榇笕耍瑥钠湫≌邽樾∪恕 。 什么是大者?《禮記》講:天地萬物,人為大者,人道為大,禮敬為大,仁愛為大。奧古斯丁講: “亞當(dāng)?shù)暮笠犭m然是屬于血氣的、必朽的,卻能做地上的美與莊嚴(yán)。 ” 神學(xué)家都如此精到地講出了人的本質(zhì)。那么,什么是“地上的美”呢?黑格爾講: “自然界美的高峰是動物。 ” 當(dāng)代美學(xué)家利光功則認(rèn)為美“在一切價值中,它對于人來說,是具有最高意義的。 ” 那我們是不是可以說:這個地球上美的高峰,就是那些擁有人性的人呢?是的,柏拉圖給了人之美一個限制性前提: “人如果從美的東西中得食糧而成長,那么他自己也就會變成優(yōu)美高尚的人。 ” 這似乎和動物界中“吃什么”在決定它的生存地位與等級的道理相一致。而席勒在論定“美是我們的第二造物主”時,也告訴了我們“美就是人性的完善” 。 今井清說: “ ‘美之魂’不外乎是整個人性。 ”做為一個人,一旦連人性都有所缺失、泯滅,那還有何美可言呢?而《禮記》至少會為我們“人性美”的養(yǎng)成,提供一份獨一無二“食糧” 。 梁啟超先生就講過: “《禮記》不可全讀,也不可不讀。并為青年們開列了十七篇可讀的篇章。而筆者在這里為青年們選讀的,便都是在今日仍有閱讀與應(yīng)用價值的部分。盧克萊修曾經(jīng)這樣講道: “生命并不無條件地給予任何一個人,給予所有人的,只是它的用益權(quán)。誰的心靈和智力留下來,誰就還活著。 ”而任何一個生命來到這個世界上,都是“生存前競爭”中的偉大勝利者,因而我們務(wù)須珍惜生命,須知生命對擁有它用益權(quán)的主人最基本的訴求便是: “做地上的美與莊嚴(yán)。 ”祝愿我們的青年朋友們, “從其大者為大人” , 以“天地不已”的精神,把青春的“星光”擴展為無窮的長天;把青春的“撮土”廣延為深厚的大地,在不斷地生存努力中,去實現(xiàn)生命對你的殷殷訴求。田在一篇《致讀者》中對他自己著述的評價是: “這是一本真誠的書” , 因為“我寫這本書是為了我的家庭和我個人,絲毫沒有考慮到對你有用” , 所以最后一句則是提醒讀者: “不應(yīng)該把閑暇時間浪費在這樣一部毫無價值的書上! ”我要說的“致讀者”則是:這本《禮敬人生》并不是一部“真誠的書” , 但一定會“對你有用” 。 而且是一部比“顏如玉” 、“黃金屋”都有價值,值得任何一個有志青年為其“浪費”任何時間的書。因為本書為大家選讀的是闡發(fā)“經(jīng)禮三百、曲禮三千”的《禮記》中有關(guān)人生的百篇精華。盡管做古文普及的事常常是費力不討好的事,但《禮記》值得做。其中有《禮記》注我,也有我注《禮記》 , 但皆不離前人疏義。算是與大家的一種心得交流吧。舛誤不確之處,還請見諒教正。那么, 《禮記》是一部什么書呢?《禮記》是一部由孔子三千弟子中的七十二人所述,由漢人整理疏義的,研究中華古代人學(xué)禮學(xué)的經(jīng)典名著。中國古代關(guān)于“禮”的典籍有三部: 《周禮》 《儀禮》 《禮記》 , 合稱“三禮” 。 《周禮》是講周朝官制政制的也稱《周官》 ;《儀禮》是講述中國古代各種禮儀、禮節(jié)、禮教活動具體儀式、程序、禮規(guī)等內(nèi)容的;而《禮記》則是圍繞著各種禮儀規(guī)范講述闡發(fā)禮義的。這部禮書的價值遠(yuǎn)在其他“二禮”之上。它既是一部中國古典禮學(xué),具有學(xué)科價值;同時又是一部最早的人學(xué)。《禮記》通過釋禮通義,對人的本質(zhì)、人格、人心、人性、人情、人欲、人利、人患,以及人所應(yīng)具備的道德情操、素質(zhì)修為、氣概精神、文明行為,幾乎無所不包,均有所論。而且這部分論述、記敘語言的文學(xué)性與思想的深刻性,都令人嘆為觀止。就連被宋人收入《四書》的《中庸》 《大學(xué)》二書也都是取自它的篇什;而《苛政猛于虎》一節(jié),建國初便被選入了中學(xué)語文課本;于今仍在流行的許多成語、名言也出自于《禮記》 。 盡管《禮記》的內(nèi)容十分龐雜,盡管涉及到具體禮儀方面的一些東西,于今早已不合適宜,但那也是中國人領(lǐng)先于世界的一種文明創(chuàng)樹!抖Y記》對于中華民族精神的形成,中國傳統(tǒng)禮學(xué)思想的篳路之功是不可埋沒的。中華民族之所以曾經(jīng)是令世界景仰矚目的“文明禮儀之邦” ; 之所以形成了一種“一統(tǒng)天下”的主體民族精神與優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng);之所以出現(xiàn)了那么多在國難大義面前“愛死患生”的民族英雄節(jié)烈志士,寧以血肉之軀為長城而不屈外侮內(nèi)患的忠義愛國民眾,從而使歷盡磨難劫波的中華民族不至陸沉,不至遭際與畜群為伍的命運,而自立于世界民族之林,成為全人類文明古國中至今猶存的唯一,不能不歸于中華禮學(xué)思想對中國人格民氣民族精神形成的奠基澆鑄之功。似乎有一點需要廓清的是:盡管中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮學(xué)思想與封建禮教制度有割不斷的親本血脈聯(lián)系,但“思想”與“制度”不能全然混為一談。這就同水與清水、污水的關(guān)系一樣,水與污沒有必然聯(lián)系。封建禮教制度的形成自是害人無算,但在批判摧毀這個制度時,連同傳統(tǒng)的優(yōu)秀禮學(xué)思想也一并掃地出門,這就如同洗臟水把嬰兒一同潑掉一樣愚不可及。我們應(yīng)該走出“談禮色變”的歷史誤區(qū)。陳腐與進(jìn)步,并不以年代為分水嶺。古代社會是落后,但不也出了那么多圣賢、英雄、豪杰、仁人志士嗎?近代社會進(jìn)步多了,不同樣也出了那么多漢奸賣國賊嗎?現(xiàn)當(dāng)代社會的貪官墨吏、黑頂子商人、土豪人渣不也是層出不窮嗎?古今不變的只有人性、人本。很多人現(xiàn)在不缺錢,但在一個完全被欲望所支配的世界中的一些個體生命,早已失卻了自我,失卻了人的良知,為了錢而不惜一切。是的,愛默生說過: “只有真正擁有什么的人才能給予什么;只有真正存在的人才能創(chuàng)造什么。 ” 但耶穌不也講過:“爭得了全世界,卻失去了自我并要忍受苦難,這與人何益? ”而偉大的但丁卻說: “貪婪,是一條吃得越多越饑餓的母狼。 ” 人的貪婪欲望是永遠(yuǎn)沒有滿足的。當(dāng)今之世的許多人為了錢財已到了不見棺材不落淚的程度,幾如《禮記》所言: “君子以財發(fā)身,小人以身發(fā)財? ” “小人不畏死”一般無二?鬃又v過: “禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。 ” 巴爾扎克在他那張代表物質(zhì)的“驢皮箴言”上邊說: “要是你占有我,你就會占有一切,但你的生命也會屬于我。 ” 如今又有多少人為了發(fā)財而到了舍死忘生的地步?由此而滋生的社會丑惡現(xiàn)象在無情地嚙咬著共和國健全的肌體。盡管那些腐敗分子、民族人渣并非中華民族的整體,但“中國人”卻因了這些渣滓,在世人心中已不再成為美的形象,難道這不是事實嗎?中國人現(xiàn)在最需要的是“克己復(fù)禮” ?思骸鬃诱f春秋時代已到了滅天理縱人欲的地步;程朱理學(xué)則提出了存天理滅人欲的口號,而我們需要的則只是克復(fù)每個人心中那份惡欲而已。是的,人的欲望是無以也不可覆滅的。試想如果世人連功名利祿、發(fā)財致富的心思都沒有了,我們這個社會怎么向前發(fā)展呢?功名利祿、權(quán)力財富都可以爭,但不可以不擇手段。 《禮記》早就講過:君子之爭, “爭也君子” ; 孟子也早就講過:只要合于道義,雖天下可爭;不合于道義,雖一飯一飲不可取。我們即使做不到,也總該有一點良知吧?講一點良心吧?中國上個世紀(jì)的老百姓都知道怎么窮都不可以賺“昧心錢” , “喝涼水花臟錢,早晚都是病” , 很講“積陰德” 。 現(xiàn)在的人講什么呢?陽德都不講,卻跑到廟里去燒香拜佛。進(jìn)了三寶殿,都是燒香人嗎?誰知道有多少心虛者在贖罪求佑呢?現(xiàn)在的人誰還怕進(jìn)地獄呢?進(jìn)監(jiān)獄也不怕,一個名牌大學(xué)畢業(yè)生為了發(fā)財,在網(wǎng)上創(chuàng)業(yè),很快便淘得了百萬的第一桶金,但還嫌慢,便在網(wǎng)上賭博以求暴發(fā)。輸了精光后,便去銀行搶劫取款人,但不傷人更不殺人。在獄中一臉微笑的驚人自白卻是: “我依法權(quán)衡過了,我的罪我還能承擔(dān)得起。 ” 真讓人無語:知識竟被如此而用?思海鹤龊米约喊桑袌髴(yīng)。☆^上三尺雖沒什么神靈,但因果總是有的,有道是“菩薩懼因,眾生畏果” 。 播什么“因” , 收什么“果” , 農(nóng)民都懂的,可是官人、商人、人渣不懂,挺可悲的,利令智昏而已,這些人哪有一個傻子?復(fù)禮——歷史沒有倒車擋,何況過去的未必就美好,古人也未必就比今人好多少,否則,那些先賢哲人們就沒必要搞什么“經(jīng)禮三百、曲禮三千”了。但一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)不能丟,共產(chǎn)黨人的優(yōu)良革命傳統(tǒng)也不能失傳。中華民族五千年,新中國建國六十多年,總有足為今日可用的好東西不能拋棄。如果這兩個“傳統(tǒng)”都失傳,那就是歷史的斷層,這個民族也就完了。任何一個民族都是在“前喻文化”與“后喻文化”的交叉融合中發(fā)展前進(jìn)的,就像人有兩條腿,沒有一前一后的互動,人就無法前進(jìn)。那么,本書所輯錄的《禮記》篇章都告訴了我們什么呢?三百三千之禮,一詞以蔽之: “人道”——什么是人;人與禽獸有什么區(qū)別;人應(yīng)當(dāng)做怎樣的人;怎樣去以一個“人”的方式去生活、去作為;怎樣以人應(yīng)有的形象存在于天地之間,與天地并立為三。僅此而已,卻由此而不能已。天地正因其“不已”而成其無窮,成其博大、深厚、高明、悠久!皬钠浯笳邽榇笕,從其小者為小人” 。 什么是大者?《禮記》講:天地萬物,人為大者,人道為大,禮敬為大,仁愛為大。奧古斯丁講: “亞當(dāng)?shù)暮笠犭m然是屬于血氣的、必朽的,卻能做地上的美與莊嚴(yán)。 ” 神學(xué)家都如此精到地講出了人的本質(zhì)。那么,什么是“地上的美”呢?黑格爾講: “自然界美的高峰是動物。 ” 當(dāng)代美學(xué)家利光功則認(rèn)為美“在一切價值中,它對于人來說,是具有最高意義的。 ” 那我們是不是可以說:這個地球上美的高峰,就是那些擁有人性的人呢?是的,柏拉圖給了人之美一個限制性前提: “人如果從美的東西中得食糧而成長,那么他自己也就會變成優(yōu)美高尚的人。 ” 這似乎和動物界中“吃什么”在決定它的生存地位與等級的道理相一致。而席勒在論定“美是我們的第二造物主”時,也告訴了我們“美就是人性的完善” 。 今井清說: “ ‘美之魂’不外乎是整個人性。 ”做為一個人,一旦連人性都有所缺失、泯滅,那還有何美可言呢?而《禮記》至少會為我們“人性美”的養(yǎng)成,提供一份獨一無二“食糧” 。 梁啟超先生就講過: “《禮記》不可全讀,也不可不讀。并為青年們開列了十七篇可讀的篇章。而筆者在這里為青年們選讀的,便都是在今日仍有閱讀與應(yīng)用價值的部分。盧克萊修曾經(jīng)這樣講道: “生命并不無條件地給予任何一個人,給予所有人的,只是它的用益權(quán)。誰的心靈和智力留下來,誰就還活著。 ”而任何一個生命來到這個世界上,都是“生存前競爭”中的偉大勝利者,因而我們務(wù)須珍惜生命,須知生命對擁有它用益權(quán)的主人最基本的訴求便是: “做地上的美與莊嚴(yán)。 ”祝愿我們的青年朋友們, “從其大者為大人” , 以“天地不已”的精神,把青春的“星光”擴展為無窮的長天;把青春的“撮土”廣延為深厚的大地,在不斷地生存努力中,去實現(xiàn)生命對你的殷殷訴求。
[總序]社會主義核心價值觀與中國人格
出版前言 [序]讓有血氣的生命做地上的美與莊嚴(yán) 一、禮敬:做人應(yīng)知的第一要義 二、 節(jié)制:縱欲就是把生命交給了巴爾扎克的“驢皮” 三、君子安身立命的十條禮諭 四、禮:教人知何以別于禽獸群 五、禮尚往來:感恩不是愚報與交易 六、 富貴者當(dāng)“自卑而尊人”;漢太尉慨嘆不入獄安知獄吏之貴 七、人生百年的十個分期稱謂 八、 時孝:人子事親的四季之禮與一日兩敬 九、為人子者與人爭斗不孝有四 十、游子當(dāng)知慰父母在家盼歸之心 十一、人子居家舉止禮敬孝思十三觀 十二、 親在,衣冠不鑲白;親亡,衣冠不綴彩 十三、父執(zhí)輩進(jìn)退問對之禮 十四、對年長者的五個禮敬層次 十五、尊師之四禮可廣為待客之道 十六、“客前不叱狗”與“餐桌軟暴力” 十七、 現(xiàn)代人的“視覺空乏征”與男人的“軟骨塌肩病” 十八、為子女起名的四大忌諱 十九、忠誠敬業(yè):王命在身不敢宿于家 二十、 君子全交之道:不盡人歡,不竭人忠 二十一、 君子的“站相”“坐相”與“抱孫不抱子” 二十二、君子“五不問”則不失禮敬 二十三、 臨喪不笑,臨樂不嘆;喪葬禮敬與不宜 二十四、 君子有終身之憂,而無一朝之患 二十五、 太子申生寧死而不肯拂父意之遺害 二十六、 正人君子總該有忠、孝、恥“三心” 二十七、 “君子愛人以德,小人愛人以姑息”大有深意 二十八、 禮不忘本:“狐死正首丘”“胡馬嘶北風(fēng)” 二十九、 君子稱終小人稱死,死不可免自當(dāng)努力于生 三十、 孔子臨終自挽悲歌;人生不為君子也當(dāng)成正人 三十一、 “禮有余”莫若“哀有余”“敬有余” 三十二、 君子知恥:“人不要臉,鬼都害怕” 三十三、 君子不強求事功;不及尚可補,過之無以挽 三十四、 君子臨喪念始節(jié)哀順變;大孝在生前而不在身后 三十五、 子路傷貧之嘆;論孝原心不原跡,家貧以菽水之歡為孝 三十六、 “人道政為大”:千夫殞命又何如一人善政 三十七、當(dāng)途當(dāng)念“苛政猛于虎” 三十八、處墓墟廟堂之間人自悲敬 三十九、 “嗟來”大鑒:好心為什么沒好報 四十、 美輪美奐:君子善諫,智者善解 四十一、 儀表端莊,君王禮敬;衣貌不整,守門人拒報 四十二、“大義滅親”未必可得主子欣賞 四十三、 “天網(wǎng)”:人生無以逃脫的三個“裁判所” 四十四、 嫁女三夜不熄燭,娶婦三日不常樂;人生就是一場悲喜交加的旅程 四十五、 知事人之道然后能使人;子產(chǎn)論未能操刀而使割 四十六、 禮:承天道,治人情,失之者死,得之者生 四十七、 禮之“四治”:人情人義人利人患 四十八、 “愛死患生”:人類生存境界的至高點 四十九、 人性之最:飲食男女“兩大欲”,死亡貧苦“兩大惡” 五十、閻浮提世界的“魔獸”:人欲與獸性結(jié)合的雜種 五十一、生命對主人最起碼的兩個訴求 五十二、 人是天地陰陽五行秀氣所生之大物 五十三、 禮成于賓主辭讓禮敬;敬“縣官”而不可忽“現(xiàn)管” 五十四、 婚禮:夫妻為“天地合”“萬世之始”,男女當(dāng)有親有敬 五十五、 古人丈夫何以為丈夫;如今男人何以多“偽娘” 五十六、 人獸之別在禮義,尊卑之別不在男女 五十七、 百日之臘,一日之澤;張而不弛,文武不能 五十八、女子的成年禮:加笄與取字 五十九、 人子之孝的“三綱領(lǐng)”與“后三十年看子敬父” 六十、曾子論人子敬身與“五不孝” 六十一、 君子之孝有“三難”:敬、安、終 六十二、 孝分“力、勞、廣”,仁及鳥獸草木為大孝 六十三、曾子論“歸全之孝” 六十四、 生當(dāng)惜緣,“三順”自為積福之道 六十五、 人間三大:“人道政為大,愛人禮為大,禮以敬為大” 六十六、君子成其名即成父母之名 六十七、 孔子論“天道有四”與人生成功四道 六十八、 孔子論“野”“給”“逆”三違禮與“藤本人” 六十九、 君子奉“三無私”以勞天下可參天地 七十、 君子擇職:辭富貴而就貧賤,不使“人浮于食” 七十一、 君子不記父母之過而須記父行子效的原谷 七十二、 何謂“執(zhí)其兩端”;什么是“高明”“正確” 七十三、 道不遠(yuǎn)人:村夫愚婦自有圣人所不知不能處 七十四、 君子所當(dāng)奉行與禁忌的職場五事 七十五、 大德者必得位、祿、名、壽;人爵怎如自得天爵 七十六、 射如君子之道失鵠責(zé)己;遠(yuǎn)始于近高起自低 七十七、 栽培傾覆:世界沒有心,抱怨干旱何如把自己變成雨 七十八、 人道敏政地道敏樹;治學(xué)當(dāng)恥蒲盧螟蛉之誤 七十九、 天地之道:以至誠不二而達(dá)博厚高明悠久 八十、 天地不已而終至無窮,人能不已則必成其大 八十一、 天地因“并”而廣,做人有“容”乃大 八十二、君子“三不失”自得威信服人 八十三、 君子慎禍遠(yuǎn)恥莊敬日強;小人因無知無恥而無畏 八十四、 君子不以己長病人短,不以人所不能而辱人 八十五、 政治家要考慮人民的酒量,而不以己定法律人 八十六、無愧于人者自無所畏于天 八十七、 君子知處情處厚處賢必受人敬尊 八十八、被人“敬而遠(yuǎn)之”者非鬼即神 八十九、 君子進(jìn)退之禮:“三讓”而進(jìn),一辭而別 九十、 菩薩懼因,眾生畏果;君子言慮終而行察弊 九十一、 梧桐為母所杖,竹杖為守父憂 九十二、 鳥獸傷其類哀不忍去,人哀其親亡至死無窮期 九十三、 人不困于貧富貴賤君長府衙者可稱為“儒” 九十四、 “絜矩之道”:善與人同,自己討厭的不用來對待他人 九十五、與人不慢不爭自無暴禍臨門 九十六、 “好男兒志在四方”與生之射禮 九十七、 君子不怨不爭,其爭也不失君子風(fēng)度 九十八、 君子貴玉賤珉,人無玉質(zhì)也別作石頭 九十九、禮之大體:法天地順人情 一〇〇、 禮之“三”何其如此之多;人何以得與天地并立為三 鳴謝
敬人,亦必知禮敬前人,前人就是歷史。個體生命在歷史的長河中,連一朵浪花都夠不上,你怎么可以蔑視這條大河呢? “碟子中扎猛,不知深淺”也許正是對那些不知敬畏前人,無知于歷史而肆毒舌雌黃前人者的寫真描述。我們只能稱其愚蠢而已。愚蠢是什么意思呢?就像一條春天里的蟲子,只知窩在自己心中的一隅之地,上不知天高,下不知地厚;前不畏于古人,后無忌于來者,而又不甘寂寞,是以又有“蠢蠢欲動”之言。 人若只是無知并不可怕,可怕的是無知又不甘寂寞,正所謂“無知者無畏” , 因為他什么都不知道,怎么會有所敬有所畏? 初生之犢不畏虎,雖因無知尚有一搏,而無知且無所敬畏者,則如同離地只有一丈高的人,卻敢于放兩丈長的繩索去跳“蹦極”一樣。
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