《賈平凹<古爐>論》：
　　某種意義上說，無論是古代的還是現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作，都離不開象征的存在。極端一點說，離開了象征，可能也就不存在什么文學(xué)了。僅就小說作品而言，我們發(fā)現(xiàn)，越是優(yōu)秀的文本，就越是擁有一種本體世界之外的象征世界。那么，對于這樣一種普遍被運用的象征，到底該做怎樣的一種理解呢？“根據(jù)該術(shù)語在不同學(xué)科中的用法，又譯為'符號'、（宗教的）'信條'等。雷納o韋勒克說：'它不斷地出現(xiàn)在迥然不同的學(xué)科中，因此，用法也迥然不同。它是一個邏輯學(xué)術(shù)語、數(shù)學(xué)術(shù)語，也是一個語義學(xué)、符號學(xué)和認識論的術(shù)語，它還長期使用在神學(xué)世界里、使用在禮拜儀式中，使用在美術(shù)中，使用在詩歌里。在上述所有的領(lǐng)域中，它們共同的取義部分也許就是”某一事物代表、表示別的事物“，但希臘語的動詞的意思是”拼湊、比較“，因而就產(chǎn)生了在符號及其所代表的事物之間進行類比的原意。'用于文學(xué)批評中，'這一術(shù)語較為恰當?shù)暮�義應(yīng)該是，甲事物暗示了乙事物，但甲事物本身作為一種表現(xiàn)手段，也要求給予充分的注意。'除了一部分公共象征或傳統(tǒng)象征而外，一般來說，象征具有暗示性、多義性、不確定性等特征，這也是浪漫主義和象征主義詩人尤其看重象征的原因之一”“羅蘭o巴特還從符號學(xué)的角度發(fā)揮道，在象征一詞廣為流傳的時期，'象征具有一種神話的魅力，即所謂”豐富性“的魅力：象征是豐富的，為此人們不能把它歸結(jié)為一種”簡單的符號“；形式經(jīng)常由于強有力的和變動的內(nèi)容而被超出其中的限度；因為，實際上對于象征意識來說，象征更多地是一種參與的（情感）工具，而不是一種傳遞的（編碼）形式'。'象征意識內(nèi)含有一種深度的想象，它把世界看作某種表層的形式與某種形形色色的、大量的、強有力的深層蘊含之間的關(guān)系，而形象則籠罩著一種十分旺盛的生機：形式與內(nèi)容的關(guān)系不斷地被時間（歷史）重新提到議事日程上來，表層結(jié)構(gòu)中充斥著深層結(jié)構(gòu)，而人們卻永遠無法把握結(jié)構(gòu)本身。'（《符號的想象》）⑴韋勒克與羅蘭o巴特均屬現(xiàn)代西方批評界的代表性人物，他們關(guān)于文學(xué)象征的界定分析，有著相當合理性。之所以引述他們對于文學(xué)象征的論述，乃是因為我們很大程度上正是在他們所論述的意義層面上使用象征這一術(shù)語的。
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