第六節(jié) 學(xué)術(shù)
　　兩漢的學(xué)問，從大概說起來，可以稱為儒學(xué)時代。從儒學(xué)之中再分別起來，又可以分為今文時代和古文時代。
　　漢初是“黃老”、“申韓”之學(xué)并行的�！妒酚洝と辶謧鳌氛f“……孝文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者；而寅太后又好黃老之術(shù)�！贝蟾女�(dāng)時的休養(yǎng)生息，是取黃老的主義；參看第三章。對待諸侯王等，則實系取申韓之術(shù)。到漢武帝，任用趟綰、王臧、田蚡、公孫弘等一班儒臣；又聽董仲舒的話，“表章六藝”，“罷黜百家”；于是戰(zhàn)國時“百家之學(xué)并行”的現(xiàn)象，至此就“定于一尊”了。
　　儒家之學(xué)，所以獨盛，近人都說因其明君臣之義，而且其立教偏于柔，《說文》訓(xùn)儒為柔。便于專制，所以世主扶翼它；我看這也不盎然：（一）儒家之學(xué)，利于專制，是到后世纔看出來的；當(dāng)時的人，未必有此先見。（二）無論什么學(xué)問，都是因其環(huán)境而變遷的。儒家之學(xué)，二千年來受專制君主的卵翼，在專制政體之下發(fā)達(dá)變遷，自然有許多便于專制的說法。西漢時代的儒學(xué)，確和后世不同；這點子便于專制之處，就別一家的學(xué)說，也是有的。假使當(dāng)時別一家的學(xué)術(shù)，受了專制君主的卵翼，在專制政體之下發(fā)達(dá)變遷，也未必不生出便于專制的說法來。況且到后世，反抗君主的議論，道源于儒家之學(xué)的很多，近世講今文學(xué)的人，就是一個好例。別一家的書，主張專制的話也還在，豈能一筆抹殺。若說法家的便于專制，顯而易見，容易招人反抗；不如儒家之術(shù)，隱而難知，得“吾且柔之”之道。則全是把后世人的眼光議論古事，實在是陷于時代錯誤的。然則儒家之學(xué)，所以獨受世主的尊崇，究竟是什么道理呢？我說這個在后世是全然出于因襲，并沒有什么道理，儒家之學(xué)，在社會上勢力已成，做君主的人，自然也不去動他。況且君主也是社會裹的一個人，他的思想也未必能跳出社會以外。全社會的人，都把孔教當(dāng)作“天經(jīng)地義”，他如何會獨想推翻孔教呢？至于漢武帝所以尊崇儒術(shù)，則和秦始皇說“吾悉召文學(xué)……士甚眾，欲以興太平”，《史記·秦始皇本紀(jì)》。參看第一章。是一個道理。原來一個人治天下，無論怎樣憑恃武力，總不能全不講教化。而講教化，只有儒家之學(xué)最長。因為他“治具”最完備�！镀呗浴氛f儒家之學(xué)，出于司徒之官，是不錯的。而且漢武帝，是個喜歡鋪張場面的人，而巡守封禪……典禮，也只有儒家知道。秦始皇焚書坑儒，仍要留著博士之官（他出去封禪，也是教儒家議禮），也是這個道理。不必過于深求，反生誤解的。
　　西京儒學(xué)的傳授：最初，就是《史記·儒林列傳》所說：“言《詩》，于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅；言《尚書》，自濟(jì)南伏生；言《禮》自魯高堂生；言《易》，自茁川田生；言《春秋》于齊魯，自胡毋生，于趙，自董仲舒�！钡胶髞恚瑒t分為十四博士。
　　……