《先秦兩漢文學(xué)與文化研究》：
　　從中國古代女性作家名、字、號與文集名看《楚辭》的傳播與接受
　　中國古代社會，男性是文學(xué)創(chuàng)作的主體。受“女子無才便是德”觀念的影響，女性中鮮有受過教育、能識文斷字者，至于具備文學(xué)創(chuàng)作能力的就更少了。加之古代女性一朝為人婦即失去自己的姓名權(quán)，隨夫姓稱某氏，從而使得本章的考察范圍進(jìn)一步縮小。胡文楷《歷代婦女著作考》（上海古籍出版社1985出版）收錄自先秦至民國女性作家四千余人，本章即以該書中至少是名姓俱全的女性作家為對象，通過研究她們依《楚辭》而起的名、字、號和文集名來看《楚辭》在中國文化中的地位和影響。
　　中國古人不僅有名，還有字，甚或號。起名、賜字都是人生大事。屈原《離騷》云：“皇覽揆余初度兮，兆賜余以嘉名。”說的就是詩人起名的過程：仔細(xì)觀察新生命的出生情況，然后根據(jù)占卜所得卦象賜予他一個美好的名字。《白虎通義》卷九引《禮服傳》也說：“子生三月，則父名之于祖廟�！笨梢姽湃藢�給新生兒取名的慎重。
　　名，是一個新生命降臨后很快就可以擁有的稱謂，而字（也稱表字）則是到了特定年齡才可以獲得的。《禮記·檀弓上》說：“幼名，冠字，五十以'伯'、'仲'，死謚，周道也。”①《曲禮上》又有：“男子二十，冠而字……女子許嫁，笄而字�！薄肮凇奔垂诙Y，是古代男子的成年儀式，也就是說男子二十歲舉行冠禮時才有字。而女子要到出嫁時才有字，所以未出嫁的女子被稱為“待字閨中”。對男子來說，冠字是成長過程中一個重要時刻，不能隨意為之�！段骶╇s記》記載梁孝王子劉賈年齡尚幼，竇太后就想為其冠字完婚。作父親的梁孝王不答應(yīng)，他回復(fù)皇帝說：“臣聞《禮》二十而冠，冠而字，字以表德。自非顯才高行，安可強(qiáng)冠之哉？”可見，冠字必須達(dá)到限定年齡，而且還要具備相應(yīng)的才能和德行。名和字通常由長輩賜予，寄托著長輩對晚輩的期望，表達(dá)著他們的美好祝愿，二者在意義上或互相補(bǔ)充，或互為解釋。
　　號是名、字以外的稱謂，又稱別號。與名、字不同，號通常自己起。如晉陶潛在《五柳先生傳》中說：“宅邊有五柳樹，因以為號焉�！薄都t樓夢>第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬菊花題”，講的是寶玉、黛玉等人要結(jié)社作詩，于是黛玉提議改稱呼，李紈應(yīng)道：“極是，何不大家起個別號，彼此稱呼則雅�！蔽募�名通常也由個人或他人所起，但須得到作者本人認(rèn)可贊同。所以，從一個人的名和字可以看出他者（一般說來是長輩。對女性來說，字有時可能取自夫君）的喜好、愿望和對被命名者的期望，而號和文集名則體現(xiàn)著自己的喜好、理想、志向。因此，通過研究古人的名、字、號、文集名這些看似不起眼的小問題，有助于我們從一個側(cè)面了解特定的文化大現(xiàn)象。
　　中國人起名、賜字、取號的一個重要來源是“采典籍”，也就是從古代典籍中擷取名言佳句作為名、字、號。如魏武帝曹操，字孟德，名與字均出于《茍子·勸學(xué)》：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操�！薄冻�辭》無疑是對中國人影響巨大的一本典籍。據(jù)統(tǒng)計，在歷代被推薦頻率最高的十《先秦兩漢文學(xué)與文化研究》中就有《楚辭》，因而國人喜歡依<楚辭》取名、字、號也就在情理之中了。如現(xiàn)代著名作家朱自清原名朱自華，他性格耿介剛直，因欣賞《楚辭·卜居》“寧廉潔正直以自清乎”，故以“自清”作筆名。中國共產(chǎn)黨早期的理論家肖楚女原名蕭秋，后取屈原《離騷》中“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女”，改名為楚女。在古代，《楚辭》幾為文人墨客必讀之書，所以以它為源起名取字采號者就更多了。又因《楚辭》中“美人”“香草”比興手法的運(yùn)用使其廣泛涉及諸多植物，而芳香美麗的花草既為女性喜愛，又與女性的形體、性格等特征吻合，于是《楚辭》就成為古代女性名字號最重要的來源之一。
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