隨著晚清國門的打開，從官方到民間的洋務(wù)發(fā)展均急需翻譯人才，洋務(wù)派意識(shí)到培養(yǎng)本土翻譯人員的任務(wù)迫在眉睫，通過開辦語言學(xué)校、興建各種新式學(xué)堂、派遣留學(xué)生等方法，培養(yǎng)既精通外語又通曉實(shí)學(xué)之人才，試圖找到國家自強(qiáng)之路。社會(huì)的震蕩帶來各種新思潮，女子教育在女性解放思潮中被提上日程，盡管其中體現(xiàn)出男性啟蒙者以男性為中心的政治功利目的，但強(qiáng)調(diào)女子同男子一樣享有同等接受教育的權(quán)利，學(xué)校之門向女子打開，為女性學(xué)習(xí)外語和獲得專門知識(shí)提供了歷史機(jī)遇，也成為中國本土女性譯者產(chǎn)生的前提條件�？梢哉f女性譯者是在中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程背景中，以群體的姿態(tài)出現(xiàn)并參與當(dāng)時(shí)的翻譯活動(dòng)，雖然她們的數(shù)量相較于同時(shí)代的男性譯者還很少，但她們的出現(xiàn)在中國翻譯史上具有劃時(shí)代的意義。
　　一、啟蒙話語驅(qū)動(dòng)女學(xué)之興
　　晚清以來，隨著西方文化以不可阻擋之勢(shì)不斷向中國社會(huì)滲透，西方女性觀也輸入中國，沖擊著以儒家文化為架構(gòu)的中國社會(huì)傳統(tǒng)。西方女性觀早期主要依靠傳教士在華開設(shè)女子學(xué)校、創(chuàng)辦報(bào)刊討論女子問題、反對(duì)纏足及溺女嬰等實(shí)踐活動(dòng)得以傳播，同時(shí)也激發(fā)了中國啟蒙知識(shí)分子對(duì)性別問題的關(guān)注。在近代中國面對(duì)強(qiáng)勢(shì)西方文化和政治的自我保護(hù)焦慮中，男性啟蒙知識(shí)分子試圖通過“拯救”和“強(qiáng)大”女性來實(shí)現(xiàn)救亡圖存的政治理想。女性作為一種象征性符號(hào)被有話語權(quán)的男性言說，女子既被說成是國家衰弱的原因，又被再表現(xiàn)為民族落后的象征。男性提出婦女問題，是為了尋找一條強(qiáng)國的途徑，而女性是載體，是手段，強(qiáng)國是目標(biāo)①，性別話語和國族話語緊密交錯(cuò)在一起。在男性啟蒙家看來，造就新女性是中國走向現(xiàn)代的關(guān)鍵步驟，革新傳統(tǒng)的賢妻良母觀、“女子無才便是德”的女性觀、塑造符合實(shí)現(xiàn)國族主義目標(biāo)的新女性，成為特定歷史文化語境中代表進(jìn)步的社會(huì)性別話語。在這樣的歷史語境中，女性譯者以群體的姿態(tài)首次走向中國歷史的前臺(tái)。
　　清末的“廢纏足、興女學(xué)”運(yùn)動(dòng)，是中國近代女性逐漸走向解放的開始。纏足在西方傳教士眼中是愚昧落后的行為，他們批評(píng)纏足，并發(fā)起組織“不纏足會(huì)”、“天足會(huì)”等團(tuán)體，后為中國維新知識(shí)分子所倡導(dǎo)�！皬U纏足”是女性解放的第一步，但女性僅獲得身體的解放還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。傳教士在創(chuàng)辦的報(bào)刊上發(fā)表文章，討論女子教育對(duì)女性人格完善的重要性，強(qiáng)調(diào)女子教育關(guān)乎國家發(fā)展，認(rèn)為“婦女失教，非惟家道不成，而國亦壞其強(qiáng)半矣”。①隨著晚清中國在對(duì)外關(guān)系中的劣勢(shì)成為國人不得不面對(duì)的事實(shí)，中國男性啟蒙思想家認(rèn)為女性文化知識(shí)的缺乏和身體的贏弱，是導(dǎo)致女子不能獨(dú)立自養(yǎng)，不能養(yǎng)育出強(qiáng)健的后代，造成中國國力衰弱的一個(gè)重要原因。讓女性接受一定的現(xiàn)代知識(shí)教育，可以改變女子在社會(huì)中作為“分利者”的依附狀況，完善女子作為新型賢妻良母的功能，實(shí)現(xiàn)“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種。婦道既昌，千室良善”②的女學(xué)目標(biāo)。在西方教會(huì)和維新派的推動(dòng)下，中國新式女子教育被提上歷史日程。
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