“全球正義研究叢書(shū)”總序
　　一
　　誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)，人類(lèi)正生活在一個(gè)全球化的時(shí)代。全球化指的是這樣一個(gè)過(guò)程，即世界范圍內(nèi)的相互聯(lián)系和相互影響不斷擴(kuò)展、加深、加強(qiáng)和加速。經(jīng)濟(jì)全球化是全球化的發(fā)動(dòng)機(jī)和主要戰(zhàn)場(chǎng)。全球市場(chǎng)（特別是全球金融市場(chǎng)）的形成和全球貿(mào)易的不斷擴(kuò)展、強(qiáng)化和迅速發(fā)展把世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)緊密地聯(lián)系在一起。因此，任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都不可避免地要受到其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)的影響。
　　經(jīng)濟(jì)全球化不是在政治的真空中發(fā)生的。經(jīng)濟(jì)的全球化導(dǎo)致了政治的全球化。世界某一地方的政治決定和行動(dòng)，能夠很快地獲得全球范圍的影響力。發(fā)生在一個(gè)地方的政治決策和政治行動(dòng)能夠通過(guò)快捷的媒體納入全球政治交往的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中來(lái)。
　　經(jīng)濟(jì)的全球化與政治的全球化使得世界不再由相對(duì)“分散的文明”或“分散的政治共同體”所構(gòu)成。相反，人類(lèi)生活在一個(gè)“重疊的命運(yùn)共同體”中，發(fā)生在一個(gè)國(guó)家的事件將不可避免地會(huì)對(duì)另一個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)政治產(chǎn)生影響；生活在地球這一端的人們的生活也將會(huì)不可避免地受到發(fā)生在地球另一端的重要決策的影響�！皣�(guó)內(nèi)事務(wù)與國(guó)際事務(wù)的界限變得非常模糊。……國(guó)內(nèi)事務(wù)與外交事務(wù)、國(guó)內(nèi)政治問(wèn)題和國(guó)外問(wèn)題的區(qū)別已不再被明確劃分�！�
　　全球化既給人類(lèi)的生活提供了新的機(jī)遇，也帶來(lái)了全新的挑戰(zhàn)。其中一個(gè)重要的挑戰(zhàn)就是，全球化加劇了全球的不平等。全球化帶來(lái)了全球貧富差距的進(jìn)一步加大。從1960年到1997年，世界人口中最頂層20%的人群（都在最富裕的國(guó)家）與最底層20%的人群之間的收入差距從30倍增加到74倍。全球化雖然提高了全球市場(chǎng)對(duì)資源的配置效率，導(dǎo)致了全球財(cái)富總量的急劇增加，但是，全球化的利益與負(fù)擔(dān)卻沒(méi)有平等地在世界各地的人們之間分配和共享。此外，在全球化時(shí)代，一個(gè)人是否擁有物質(zhì)財(cái)富和其他優(yōu)勢(shì)的機(jī)遇，在很大程度上取決于他碰巧出生或生活在哪個(gè)國(guó)家。一個(gè)幸運(yùn)地出生在西歐的兒童，比起出生在非洲或拉丁美洲的許多兒童，有更多的機(jī)會(huì)長(zhǎng)大成人�！叭绱宋鋽嗟胤峙渖�活的機(jī)會(huì)，代表了我們時(shí)代主要的道德問(wèn)題�！�
　　當(dāng)然，導(dǎo)致國(guó)際不平等的關(guān)鍵不是全球化進(jìn)程本身，而是全球化的方式，特別是證明、推動(dòng)和引導(dǎo)全球化的規(guī)范。畢竟，經(jīng)濟(jì)上更大的相互依存本身（如更多的貿(mào)易，更多的知識(shí)交流等），如果能夠得到恰當(dāng)?shù)墓芾�，是能夠給發(fā)展中國(guó)家的人民帶來(lái)好處的。因此，面對(duì)巨大的全球不平等，我們所需要的不是對(duì)全球經(jīng)濟(jì)相互依賴(lài)性的全盤(pán)拋棄，而是更好的全球規(guī)范與全球制度；我們需要某種更為合理的規(guī)范和制度來(lái)調(diào)節(jié)這種相互依賴(lài)，來(lái)更為平等地分配全球化的利益與負(fù)擔(dān)。人類(lèi)今天在全球?qū)用嫠�面臨的大多數(shù)全球問(wèn)題都是由全球經(jīng)濟(jì)與全球政治、全球文化之間的不一致所導(dǎo)致的。要解決這些棘手的全球問(wèn)題，人類(lèi)只有朝著進(jìn)一步全球化的方向發(fā)展，樹(shù)立與全球化相適應(yīng)的全球正義理念，建立與全球化相適應(yīng)的全球制度。
　　二
　　全球架構(gòu)越來(lái)越類(lèi)似于一個(gè)單一的制度體系，因此，這一體系必須要接受正義的拷問(wèn)。由于我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是在全球范圍開(kāi)展的，因而，我們的道德考量和正義關(guān)懷也必須要擴(kuò)展到全球范圍。經(jīng)濟(jì)的全球化必須要伴之以規(guī)范的全球化。由于全球市場(chǎng)已經(jīng)變得沒(méi)有國(guó)家界限，因此，正義也必須要變得沒(méi)有國(guó)家界限。正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷斯指出的那樣：“提供經(jīng)濟(jì)和社會(huì)福利的責(zé)任是普遍的、超越國(guó)界的。人就是人，不管他們生活在哪里。人們對(duì)饑餓及其他諸如剝削、疾病的關(guān)切并不因?yàn)槟切┰馐芸嚯y的人生活在國(guó)際邊界的另一邊而終止�！�
　　全球正義的基本理念，就是用一種合理的正義原則來(lái)調(diào)節(jié)全球的背景制度，因?yàn)�，全球化正是在這一背景制度中發(fā)生和運(yùn)行的。羅爾斯曾指出：“屬于基本結(jié)構(gòu)的那些制度的作用是確保正義的背景條件，人們和社團(tuán)的行為正是在這種背景條件下發(fā)生的。除非這一結(jié)構(gòu)得到恰當(dāng)?shù)囊?guī)導(dǎo)和調(diào)整，否則最初正義的社會(huì)過(guò)程就將不再是正義的，無(wú)論特定的交易在當(dāng)時(shí)看來(lái)是如何地自由和公平的�！闭�義所要調(diào)節(jié)的正是這樣一種對(duì)人民的生活產(chǎn)生“深刻而持久”影響的背景制度。全球背景制度，即全球的基本制度結(jié)構(gòu)，對(duì)各國(guó)人民之生活的影響也是“深刻而持久的”，因而我們也需要用全球正義原則來(lái)調(diào)控普遍存在于全球基本結(jié)構(gòu)中的不平等。全球正義的基本思路，就是把適用于國(guó)內(nèi)背景的正義理論擴(kuò)展運(yùn)用于全球背景。
　　三
　　全球正義是當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。它的內(nèi)容包括國(guó)際秩序的基礎(chǔ)、國(guó)際機(jī)構(gòu)的設(shè)置、全球共同安全、全球分配正義、人道主義干預(yù)等重要問(wèn)題。這些問(wèn)題是任何一個(gè)國(guó)家都不得不面對(duì)的全球問(wèn)題，是檢驗(yàn)各國(guó)外交政策之合法性與合理性的話語(yǔ)基礎(chǔ)。我國(guó)是一個(gè)正在崛起的發(fā)展中大國(guó)，也是負(fù)責(zé)任的大國(guó)。我國(guó)的外交政策要想占領(lǐng)國(guó)際舞臺(tái)的道義制高點(diǎn)，就必須了解全球正義的相關(guān)話語(yǔ)，了解國(guó)際社會(huì)在這一問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)及其證明方式。因此，研究全球正義具有重要的理論和實(shí)踐意義。
　　本套“全球正義研究叢書(shū)”首批推出四本，即《沒(méi)有國(guó)界的正義：世界主義、民族主義與愛(ài)國(guó)主義》（2004）、《民族責(zé)任與全球正義》（2007）、《全球正義：捍衛(wèi)世界主義》（1999）和《全球正義：世界主義的視角》（2009）。
　　美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)哲學(xué)教授科克—肖?譚的《沒(méi)有國(guó)界的正義：世界主義、民族主義與愛(ài)國(guó)主義》是從世界主義角度闡釋羅爾斯正義論的重要著作之一。作者認(rèn)為，根據(jù)正義理論的基本邏輯，羅爾斯正義論的兩條基本原則（權(quán)利原則與差別原則）不僅適用于一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，而且適用于全球體系。該書(shū)共三個(gè)部分：第一部分“世界主義”闡述了世界主義正義理論的基本內(nèi)容，第二部分“民族主義”說(shuō)明了合理的民族主義與世界主義之間的相容性，第三部分“愛(ài)國(guó)主義”分析了愛(ài)國(guó)主義與世界主義的差別及其聯(lián)系。該書(shū)的核心論點(diǎn)是：（1）一旦我們弄清楚了自由主義民族主義的內(nèi)在極限以及世界主義正義的具體要求，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界主義正義與自由主義的民族主義不是相互矛盾的；（2）我們可以接受“人們對(duì)本國(guó)人負(fù)有特殊義務(wù)”這一愛(ài)國(guó)主義的理想，同時(shí)又不危及世界主義正義對(duì)全球平等主義的追求。世界主義正義事實(shí)上能夠承認(rèn)民族主義和愛(ài)國(guó)主義的獨(dú)立的道德價(jià)值，盡管它同時(shí)要給這些理想確立某些邊界。
　　牛津大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、英國(guó)科學(xué)院院士戴維?米勒的《民族責(zé)任與全球正義》一書(shū)由10章組成。第1章介紹了該書(shū)的基本思路。第2章分析了世界主義的具體內(nèi)涵，并捍衛(wèi)弱式世界主義，反對(duì)強(qiáng)式世界主義。第3章的主題是反對(duì)全球平等主義。第4章闡述了兩種不同的責(zé)任概念（后果責(zé)任與補(bǔ)救責(zé)任），并分析了這兩種責(zé)任概念在民族責(zé)任和全球正義理念中所發(fā)揮的具體作用。第5章探討的是民族責(zé)任的問(wèn)題。第6章探討的是一個(gè)民族對(duì)其先輩的行為所承擔(dān)的歷史責(zé)任。第7章關(guān)注的是一種具有普遍性的補(bǔ)救責(zé)任，即當(dāng)基本人權(quán)未受到保護(hù)時(shí)，有能力幫助保護(hù)基本人權(quán)的任何行動(dòng)者（個(gè)人或集體）原則上都要承擔(dān)起補(bǔ)救責(zé)任。第8章探討了三個(gè)問(wèn)題，即移民權(quán)究竟是不是一項(xiàng)基本權(quán)利，移民接收國(guó)享有領(lǐng)土權(quán)利的依據(jù)是什么，哪類(lèi)移民政策是符合正義的。第9章討論的是富人對(duì)全球窮人的責(zé)任問(wèn)題。第10章是對(duì)全書(shū)的總結(jié)。
　　加拿大西安大略大學(xué)政治學(xué)系教授查爾斯?瓊斯的《全球正義：捍衛(wèi)世界主義》一書(shū)從政治哲學(xué)和倫理學(xué)的角度系統(tǒng)地分析了贊成和反對(duì)全球正義的主要理論，并提出了一種以所有人的平等的道德價(jià)值為基礎(chǔ)的世界主義的全球正義理論。該書(shū)共8章。第1章闡述了國(guó)際分配正義的基本理?yè)?jù)及其原則。第2至4章探討了三種特定的世界主義正義理論（功利主義、人權(quán)理論與奧尼爾的新康德主義）。第5至8章評(píng)估了四種共同體主義的國(guó)際倫理觀點(diǎn)（愛(ài)國(guó)主義、民族主義、沃爾澤的共同體主義以及新黑格爾主義的構(gòu)成論）的理論得失。瓊斯所主張的世界主義的全球正義理論認(rèn)為，世界主義的立場(chǎng)是公道的、普遍的、個(gè)體主義的與平等主義的；我們的同胞以及外國(guó)人都具有平等的道德價(jià)值與道德權(quán)利；這種價(jià)值與權(quán)利不因我們的國(guó)籍或民族身份的不同而有所改變；保護(hù)人作為人的這種基本權(quán)利，是每一個(gè)人都負(fù)有的一種正義的義務(wù)。
　　新西蘭奧克蘭大學(xué)哲學(xué)系教授吉莉安?布洛克的《全球正義：世界主義的視角》一書(shū)共分三個(gè)部分：第一部分闡述了布洛克所理解的全球正義的世界主義模型。第二部分從全球正義的角度探討了與全球扶貧、全球稅收改革、基本權(quán)利的保護(hù)、人道主義干預(yù)、移民、全球經(jīng)濟(jì)安排等有關(guān)的全球公共政策問(wèn)題。作者指出，人類(lèi)能夠也應(yīng)該以全球正義作為制訂這些公共政策的基本原則。第三部分認(rèn)為，關(guān)于全球正義的理論與實(shí)踐是相互促進(jìn)的；在理解全球正義方面，全球公共政策尤其有助于我們確認(rèn)民族主義與世界主義平等的各自地位。
　　上述四位作者來(lái)自四個(gè)不同的國(guó)家，是全球正義研究領(lǐng)域非常活躍的作者。他們的著作和觀點(diǎn)經(jīng)常被引用。他們的著作從不同角度深化和豐富了全球正義的研究。當(dāng)然，由于學(xué)術(shù)背景、理論訓(xùn)練等方面的原因，他們的研究也存在一些不足之處。首先，他們的理論視野都未能突破羅爾斯正義理論的基本框架。羅爾斯國(guó)內(nèi)正義理論的世界主義精神與其國(guó)際正義理論的共同體主義傾向之間存在著深刻的沖突。我們能否用一種其本身就存在著內(nèi)在矛盾和沖突的理論作為研究全球正義的范式，這本身就值得懷疑。其次，他們對(duì)現(xiàn)存的國(guó)際制度之“不公正性”雖然有所認(rèn)識(shí)，但是，對(duì)由西方主導(dǎo)的國(guó)際制度的不公正性的反思和批判還不夠深刻和徹底。西方列強(qiáng)從近代開(kāi)始推行的殖民主義政策給其他國(guó)家的人民帶來(lái)了嚴(yán)重的傷害；從全球正義的角度看，那些從殖民主義政策中獲得好處的國(guó)家需要對(duì)這些受傷害的國(guó)家加以補(bǔ)償，從而糾正歷史上的非正義，實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償正義。對(duì)于基于殖民主義的歷史非正義以及補(bǔ)償正義，上述作者的研究仍然不夠充分。再次，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，西方國(guó)家的許多外交政策都違背了全球正義的基本理念。上述作者對(duì)西方國(guó)家在推進(jìn)全球正義方面的虛偽性和雙重標(biāo)準(zhǔn)的揭露和批判不夠犀利，未能堅(jiān)持全球正義邏輯的一致性和連貫性。最后，上述四位作者反應(yīng)的主要是西方學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)，沒(méi)有充分吸收發(fā)展中國(guó)家的研究成果和理論立場(chǎng)。
　　盡管存在上述缺陷和不足，上述四位作者的研究成果在一定意義上仍然反應(yīng)了不同地區(qū)的研究者在全球正義這一問(wèn)題上的不同視角，因而具有一定的代表性，值得我們予以關(guān)注。希望本套叢書(shū)有助于我國(guó)學(xué)者了解和借鑒西方學(xué)者的相關(guān)觀點(diǎn)，有助于深化和繁榮關(guān)于全球正義話題的探討和研究。
　　楊通進(jìn)
　　2013年12月
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