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近二百年的圣經(jīng)歷史批評，以學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)方法，把圣經(jīng)中神話、傳說和信仰還原為歷史敘事，現(xiàn)已成為圣經(jīng)研究的主流。本書借鑒百年圣經(jīng)批評研究的成果，用歷史還原方法，在《圣經(jīng)》這部時間跨度最長的人類經(jīng)典中，揭示宗教思想和社會思想的發(fā)展史。圣經(jīng)不但是宗教經(jīng)典，也是哲學(xué)家的經(jīng)典。圣經(jīng)研究和圣經(jīng)歷史批評中有很多未經(jīng)考察的哲學(xué)前提，《圣經(jīng)歷史哲學(xué)》將詳盡考察這些哲學(xué)前提，為本書的歷史還原法提供哲學(xué)基礎(chǔ)和原則。

科學(xué)與神學(xué)，一直被認(rèn)為是一對對立的概念，但在本書中，作者卻讓它們和平相處。近二百年的圣經(jīng)歷史批評，以學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)方法，把圣經(jīng)中神話、傳說和信仰還原為歷史敘事，現(xiàn)已成為圣經(jīng)研究的主流。本書借鑒百年圣經(jīng)批評研究的成果，用歷史還原方法，在《圣經(jīng)》這部時間跨度最長的人類經(jīng)典中，揭示宗教思想和社會思想的發(fā)展史。圣經(jīng)不但是宗教經(jīng)典，也是哲學(xué)家的經(jīng)典。圣經(jīng)研究和圣經(jīng)歷史批評中有很多未經(jīng)考察的哲學(xué)前提，《圣經(jīng)歷史哲學(xué)》將詳盡考察這些哲學(xué)前提，為本書的歷史還原法提供哲學(xué)基礎(chǔ)和原則。本書為趙敦華獨著，也是他的傾心之作，總字?jǐn)?shù)達(dá)90萬左右，分上下冊，是趙敦華的專著《基督教哲學(xué)1500年》一書的后續(xù)。它把基督教哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)歸結(jié)為圣經(jīng)哲學(xué)，深入探討了圣經(jīng)中啟示與歷史、拯救史與世界史、歷史與真理的關(guān)系。在批判總結(jié)圣經(jīng)批評各派學(xué)說的基礎(chǔ)上，使用宗教學(xué)理論，哲學(xué)解釋和跨學(xué)科研究的方法，廣泛吸收哲學(xué)、神學(xué)、歷史學(xué)、語文學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域的新知識，對《圣經(jīng)》全書做了系統(tǒng)梳理，對《創(chuàng)世紀(jì)》《申命記》《以賽亞書》和福音書、《羅馬書》《啟示錄》等經(jīng)書結(jié)構(gòu)和疑難的解釋，頗有新意�！妒ソ�(jīng)歷史哲學(xué)》試圖從當(dāng)代圣經(jīng)研究走出“高階批判”的陰影和現(xiàn)代哲學(xué)擺脫危機的角度來發(fā)展作者自己的思想，其不僅僅是國內(nèi)基督教學(xué)術(shù)思想史方面的開創(chuàng)性巨著，而且本書必將會在國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要的影響。

圣經(jīng)歷史的歷史科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

神學(xué)家要求區(qū)別拯救史與世界史有其合理性，但如果以為神圣史與世界史（Historie）不可通約、拯救史與歷史科學(xué)（Geschichtswishenschaft）無關(guān)，那就是從正確的前提推導(dǎo)出錯誤的結(jié)論。區(qū)分拯救史與世界史的目的是為了證明拯救史具有世界史無可比擬的真實性和可靠性，而不是為了讓拯救史擺脫歷史科學(xué)的負(fù)擔(dān)。任何真理都有接受科學(xué)檢驗和提供證據(jù)的義務(wù)，拯救史既然是真理，就不能例外。它需要歷史科學(xué)的證據(jù)作為真理的見證。如果《創(chuàng)世記》關(guān)于早期人類的記載不能解開其他上古史記載的謎團(tuán)，那么它就很難不被混同于神話傳說；如果從亞伯拉罕開始的耶和華一神論傳統(tǒng)不能說明比較宗教史的事實，那么對耶和華的信仰不過是古代諸神崇拜的一個分支；如果以色列史不能說明中東地區(qū)的王朝更迭和戰(zhàn)爭的結(jié)局，那么它只是世界史主流之外的野史傳聞；如果《新約》不能說明基督教興起和發(fā)展的事實，那么它就真的是后人編排的故事了。

一些人以為圣經(jīng)既然是上帝的啟示，信仰不需要歷史證據(jù)。他們的理由是，任何歷史記載都有作者的主觀意圖和角度，既然人們一般相信歷史學(xué)的著作，信徒也有相信圣經(jīng)記載的“認(rèn)識論權(quán)利”。

這一辯護(hù)把圣經(jīng)作者與人的歷史著作的作者等量齊觀，“認(rèn)識論權(quán)利”不過是以信仰的主觀來對弈歷史經(jīng)驗的主觀的主觀主義策略。我們說，拯救史和人類史都要承受真理的義務(wù)，兩者在歷史科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)面前接受同等檢驗。拯救史雖是上帝的言語和行動，但如果承認(rèn)上帝的啟示向人啟示，上帝的行動對人施加，上帝之言是由人轉(zhuǎn)達(dá)和書寫，并承認(rèn)圣經(jīng)記載的人的罪和悖逆是真實的，那么沒有理由不承認(rèn)圣經(jīng)歷史發(fā)生在人的歷史之中，應(yīng)像人類歷史其他部分一樣接受歷史科學(xué)的檢驗和說明。如果說圣經(jīng)歷史與人類史有任何不同的話，那就是圣經(jīng)歷史是上帝的拯救史，而人類史是人的自覺或不自覺的創(chuàng)造活動。上帝的啟示和拯救發(fā)生在人類史之中，拯救史在人類史中勝利進(jìn)軍，圣經(jīng)歷史顯明了世界歷史的方向、節(jié)奏和進(jìn)程。拯救史與人類史的關(guān)系同樣需要歷史科學(xué)的檢驗和說明。

歷史科學(xué)與自然科學(xué)都是合規(guī)律、有證據(jù)的考察，都需要經(jīng)驗檢驗和理論說明，差異在于經(jīng)驗檢驗和理論說明之間的比例。自然科學(xué)用大量的、齊一的經(jīng)驗證據(jù)檢驗規(guī)律，用探索的理論說明反�；蚝币姷氖聦�；而歷史科學(xué)用零星的、雜沓的經(jīng)驗證據(jù)揭示歷史規(guī)律，用始終如一的理論說明所有事實。比如，歷史學(xué)家要求“地上文獻(xiàn)和地下證據(jù)雙重驗證”；但任何歷史文獻(xiàn)只是在幾個點上有考古學(xué)證據(jù)，而且往往有不同的解釋。再比如，特洛爾奇要求歷史事件與現(xiàn)在可觀察的現(xiàn)象類似，要求歷史文獻(xiàn)相互關(guān)聯(lián)；但任何歷史文獻(xiàn)中都有獨此一次、沒有因果關(guān)系的奇異現(xiàn)象，任何文字文獻(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)在年代、意義和源流等方面都有爭議，以致很多關(guān)聯(lián)是否有歷史關(guān)聯(lián)都很難說。

與其他歷史文獻(xiàn)相比，圣經(jīng)的經(jīng)驗證據(jù)是充分的。比如，圣經(jīng)考古學(xué)和中東考古學(xué)找到了圣經(jīng)地理、事件和人物的地下證據(jù)，雖然這些證據(jù)數(shù)量不多，其中一些還有爭論，但既然歷史科學(xué)中的考古學(xué)證據(jù)只能是歷史文獻(xiàn)的驗證幾個點，而不可能覆蓋全部，圣經(jīng)歷史中被驗證的幾個點就有關(guān)鍵意義；隨著這樣的關(guān)鍵點會越來越多，對圣經(jīng)考古學(xué)證據(jù)的質(zhì)疑會越來越少。再比如，希伯來圣經(jīng)與閃語文獻(xiàn)、新約與同時期歷史文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)很多，這些關(guān)聯(lián)也是歷史科學(xué)的經(jīng)驗證據(jù)�，F(xiàn)在的問題不是圣經(jīng)能否符合“關(guān)聯(lián)原則”的要求，而是如何解釋這些關(guān)聯(lián)。這些關(guān)聯(lián)在圣經(jīng)批評者看來是圣經(jīng)歷史從屬于中東宗教文化的證據(jù)，而從拯救史的觀點看，與圣經(jīng)相關(guān)聯(lián)的歷史文獻(xiàn)只是圣經(jīng)啟示的蛻變和分流。

用歷史科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，圣經(jīng)的經(jīng)驗證據(jù)不遜于任何歷史文獻(xiàn)，而圣經(jīng)的拯救史說明更有無與倫比的優(yōu)勢。與其他歷史文獻(xiàn)相比，圣經(jīng)保存最好，流傳最廣；圣經(jīng)歷史開始于創(chuàng)世，結(jié)束于末世，貫穿整個有文字記載的文明史；圣經(jīng)啟示告訴人類的過去、現(xiàn)在和未來；人知道和順從拯救計劃，是謂圣經(jīng)的信仰。沒有哪一本歷史文獻(xiàn)能夠像圣經(jīng)那樣在幾千年的時間里首尾一貫地說明世界和人類的全部，所有歷史文獻(xiàn)的總和也不可能像圣經(jīng)那樣充足豐滿地刻畫歷史的目的和規(guī)律。

圣經(jīng)中神跡是獨有、罕見的歷史事件，但完全符合歷史科學(xué)的檢驗和說明標(biāo)準(zhǔn)。要求拿出神跡具有與現(xiàn)在發(fā)生事件相似的經(jīng)驗證據(jù)，那是把神跡等同于實驗室的操作。須知，任何唯獨一次的歷史事件都沒有留下充足的經(jīng)驗證據(jù)，但并不違反自然法則，圣經(jīng)中神跡也是如此。本書將一一解釋神跡為什么是可能的合規(guī)律事件。尤為重要的是，神跡是拯救史說明的必要的歷史事件；如果沒有神跡，圣經(jīng)歷史將成為一大堆細(xì)枝末節(jié)和雜亂無章敘事的堆砌�？隙ǖ卣f，神跡與人類史有因果聯(lián)系。比如，紅海神跡結(jié)束以色列人在埃及受奴役歷史，耶穌復(fù)活影響了人類歷史的進(jìn)程。自然科學(xué)中對概率極低的事件所作的說明叫“人擇原理”（anthropic　principle），意思是由于這個事件是導(dǎo)致產(chǎn)生觀察和評價自然的人的一個參數(shù)，這個自然事件因此必然發(fā)生，否則宇宙將不是現(xiàn)在的樣子。這個原理同樣適用于對神跡所作的歷史科學(xué)說明：只是因為現(xiàn)在的人類是圣經(jīng)歷史的后果，圣經(jīng)記載的那些神跡必然如此；否則整個人類歷史將被重寫。

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