《佛典密意系列：龍樹二論密意》特選出龍樹論師《六正理聚》中《六十如理論》及《七十空性論》兩篇，加以疏釋，用以表達(dá)龍樹說“緣起”、說“性空”、說“真實(shí)義”、說“法智”，以至說“無生”的密意。
　　《中論》雖然是龍樹的重要論著，但實(shí)際作意，在于教導(dǎo)學(xué)人如何依“中道”觀修時(shí)，能依所緣境正確作出“抉擇”與“決定”，并沒有詳細(xì)地、系統(tǒng)地述說“緣起”與“性空”。《六十如理論》及《七十空性論》二論，則恰好可以作為補(bǔ)充。
　　《六十如理論》的主旨，在于說明為何要建立緣起，并由緣起說及初地菩薩所證的“真實(shí)義”，以及八地以上菩薩以至于如來所現(xiàn)證的“法智”。所以由這部論，讀者即可澈底瞭解緣起，知道何謂緣起，以及緣起在觀修中所起的作用。由《六十如理論》便可以知道這絕不是龍樹的思想。論中明說要先建“有”，破除“無”，因?yàn)槁溆凇盁o見”會(huì)引起許多過患。當(dāng)“無見”破除之后，學(xué)人若通達(dá)“有”與“無”的義理，對“有”與“無”更無偏愛（“無貪”），然后才能跟他說“寂滅”。此中次第井然，顯然不是一說“緣生”，立刻就可以推論為“性空”。
　　至于《七十空性論》，則是龍樹說觀修的論著，由次第觀修，即可現(xiàn)證“名言有”（“假名有不真實(shí)”），且經(jīng)次第觀修，即可現(xiàn)證勝義與世俗雙運(yùn)。是即從世俗建立勝義為無自性、從勝義建立世俗為名言有。以此之故，本論說“緣生性空”只用了三個(gè)頌，余外所說，都跟觀修有關(guān)。
　　龍樹這兩篇論，實(shí)已通說基、道、果。希望讀者能依這二論，了知龍樹的密意，是則一切顛倒的說法，無論何人何說，皆可消除。必須如是，才能知道真實(shí)的般若，而相似般若。