30 黃粱一夢(mèng)空空也
明代富商沈萬(wàn)三，傳說(shuō)還沒(méi)發(fā)跡的時(shí)候，有一年大旱，各處的草木都枯死了，但他們家有個(gè)長(zhǎng)工，每天都能挑回一擔(dān)綠油油的青草。日子久了，沈萬(wàn)三也覺(jué)得奇怪，問(wèn)長(zhǎng)工在哪里割的草，長(zhǎng)工不肯直說(shuō)。隔天，沈萬(wàn)三就一路跟著長(zhǎng)工，發(fā)現(xiàn)他先是找了個(gè)地方睡懶覺(jué)，睡到?jīng)]人時(shí)，才慢悠悠地轉(zhuǎn)到一個(gè)叫作“鳳凰山”的地方，割一擔(dān)青草。第二天，沈萬(wàn)三命令長(zhǎng)工帶他去割草的地方，到了那里，果然有一塊地方與眾不同，青草格外茂盛，而且割了就長(zhǎng)，很是神奇。沈萬(wàn)三百思不得其解，突然想到，這里是鳳凰山，鳳凰不住無(wú)寶之地，這里必定埋有寶物。經(jīng)過(guò)挖掘，果然得到了一個(gè)鐵盆。沈萬(wàn)三將鐵盆拿回家，用它喂豬，豬長(zhǎng)得特別快。后來(lái)覺(jué)得寶物不可唐突，又將它用作洗臉的臉盆。有一天，他夫人在洗臉時(shí)把手上的金戒指掉進(jìn)盆里了，不一會(huì)兒，出現(xiàn)了滿(mǎn)滿(mǎn)一盆金戒指，他急忙試驗(yàn)其他的金銀器物，那個(gè)盆子都能復(fù)制出無(wú)數(shù)個(gè)來(lái)。于是沈萬(wàn)三靠著這個(gè)鐵盆，成了天下首富，為鄉(xiāng)民做了不少好事。這就是沈萬(wàn)三聚寶盆的來(lái)歷，聚寶盆在中國(guó)文化里面已經(jīng)成了財(cái)富的代名詞，現(xiàn)在很多年畫(huà)上面還畫(huà)有聚寶盆，有富貴發(fā)財(cái)?shù)脑⒁�。有趣的是，科幻作家倪匡先生在他的小說(shuō)中就寫(xiě)過(guò)聚寶盆，這里的聚寶盆經(jīng)研究原來(lái)是外星科技產(chǎn)品，盆內(nèi)有肉眼看不到的復(fù)雜物理系統(tǒng)，工作的原理是將空氣中的游離電子轉(zhuǎn)變成實(shí)體的金屬，從而達(dá)到復(fù)制的目的。將科學(xué)和神話傳說(shuō)相結(jié)合，讓聚寶盆顯得更加神秘了。
沈萬(wàn)三的聚寶盆確實(shí)讓人神往，但終究是傳說(shuō)，或是神物，或是外星產(chǎn)品，都那么虛無(wú)縹緲，遙不可及。在現(xiàn)實(shí)中，歷史上曾經(jīng)也有一位“財(cái)神爺”，機(jī)緣巧合之下，他一朝登天。他沒(méi)有聚寶盆，卻有一項(xiàng)特別的權(quán)力；他的錢(qián)財(cái)不能迅速?gòu)?fù)制，卻也是取之不盡、用之不竭；他只是一個(gè)小小的“公務(wù)員”，卻“富過(guò)王侯”，貴不可及。但在下一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他又身無(wú)分文，窮困而死。他的一生，都在演繹一個(gè)真實(shí)的黃粱美夢(mèng)。
漢朝從劉邦即位后，經(jīng)歷惠帝、呂后兩朝，在呂后死后，陳平誅殺諸呂，周亞夫平定吳、楚反叛，迎接劉邦第四子代王劉恒繼位，稱(chēng)為漢文帝。
據(jù)史書(shū)記載，漢文帝有一天做了一個(gè)夢(mèng)，想要升天，可是又力不能及夠不著，正著急著，一個(gè)黃頭郎在后面推著他，一直把他推到了天上。文帝回頭一看，那人的衣帶在背后系了一個(gè)結(jié)。醒來(lái)之后，文帝就在宮中尋找夢(mèng)中的貴人，恰巧有一個(gè)郎官衣帶后系，和夢(mèng)中場(chǎng)景相似。叫來(lái)一問(wèn)，其人姓鄧名通，古代皇帝都迷信讖語(yǔ)，愛(ài)玩字謎，“鄧”字繁體似“登”，有登天的意思，這姓名就又暗扣著一巧。于是文帝很高興，皇恩浩蕩，對(duì)鄧通寵幸日隆。鄧通呢，可能性子謹(jǐn)慎內(nèi)向，不太喜歡四處交游，文帝賜給他一個(gè)“洗沐”的封地，他也不怎么去，平時(shí)基本都不怎么出門(mén)，沒(méi)有沾染當(dāng)時(shí)張揚(yáng)的權(quán)貴風(fēng)氣。
史書(shū)上對(duì)文帝這個(gè)人記載的都是仁慈樸素的形象，性格大概也是比較沉靜，所以不論是有意巴結(jié)還是本性使然，鄧通的言行舉止很招文帝喜歡，“于是文帝賞賜通巨萬(wàn)以十?dāng)?shù)，官至上大夫。文帝時(shí)時(shí)如鄧通家游戲。然鄧通無(wú)他能，不能有所薦士，獨(dú)自謹(jǐn)其身以媚上而已”。
本來(lái)這樣的日子也挺好的，君王無(wú)意得到一個(gè)幸臣，有人說(shuō)話解悶好好伺候；臣子被君王寵幸，榮華富貴滿(mǎn)朝側(cè)目�？墒菦](méi)過(guò)多久，繼一夢(mèng)得幸后，又一個(gè)好運(yùn)砸到鄧通頭上。
秦漢兩朝皇帝非常迷信，文帝雖英才高絕，卻也不能免俗。他曾經(jīng)召見(jiàn)很有才學(xué)的博士賈誼，談至夜半，問(wèn)的卻不是治國(guó)經(jīng)緯，而是鬼神之事，后來(lái)李商隱有一首《賈生》詩(shī)就是譏諷其事：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫�？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神�！边@也是文帝歷史形象的一個(gè)小小污點(diǎn)。文帝曾讓相士給鄧通相面，相士說(shuō)：“當(dāng)貧餓死！”文帝不信，很豪邁地說(shuō)：“能富通者在我也。何謂貧乎？”“于是賜鄧通蜀嚴(yán)道銅山，得自鑄錢(qián)�！�
且不去討論相士是不是給鄧通收買(mǎi)了，單單這四個(gè)字的后果，和文帝的夢(mèng)一樣，將鄧通推上了天。
漢朝沿襲秦制，鑄半兩錢(qián)，雖然漢武帝之前半兩錢(qián)的實(shí)際重量并無(wú)定論，但市場(chǎng)還是以銅錢(qián)為主。文帝時(shí)，將鑄幣權(quán)力下放，允許民間私人鑄造銅錢(qián)。當(dāng)時(shí)蜀中銅礦豐富，一座銅山，賜給私人開(kāi)采的話，絕對(duì)是挖之不竭的寶藏。
鄧通得到銅山的賞賜之后，自行鑄錢(qián)。鄧通鑄錢(qián)質(zhì)地均勻，銅量足值，很受歡迎。他發(fā)行的錢(qián)稱(chēng)為“鄧通半兩”，上書(shū)“半兩”兩個(gè)大字，同時(shí)錢(qián)上有一小塊凸起，這是鄧通半兩的主要特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)吳王劉濞經(jīng)營(yíng)吳國(guó)多年，吳地多銅，吳錢(qián)的發(fā)行量很大，富甲天子，鄧氏錢(qián)流布天下，也可與吳錢(qián)比肩。
鄧通暴富之后，對(duì)文帝感恩戴德，小心伺候。有一次，文帝長(zhǎng)了個(gè)毒瘡，要經(jīng)常把瘡口里的膿水吸出來(lái)，鄧通數(shù)次為文帝吸膿，沒(méi)有一點(diǎn)怨言，文帝很欣慰。一天，文帝問(wèn)鄧通：“你說(shuō)天下誰(shuí)最?lèi)?ài)我？”鄧通答道：“那肯定莫過(guò)于太子了！”文帝沒(méi)再問(wèn)，恰巧太子進(jìn)來(lái)探病，文帝讓太子幫自己吸膿，太子?jì)缮鷳T養(yǎng)的，哪受得了這個(gè)啊，但是父命不可違，王命不可抗，沒(méi)辦法，只得照辦，但是在吸膿的時(shí)候臉色難看是肯定的。太子后來(lái)才知道，原來(lái)鄧通天天干這差事，每天都為自己的父親療傷吸毒，心里面是既愧又恨，慚愧的是自己侍父還不如鄧通盡心，恨的是鄧通做得太周到、把他這個(gè)太子給比下去了。從此之后，太子看鄧通怎么看怎么不順眼，大概除了政治上的防備，還有些父子親情上的嫉妒。
樂(lè)極則生悲，鄧通這時(shí)可說(shuō)是人生大贏家了，論錢(qián)是天下庶民第一的財(cái)神爺，論勢(shì)是皇帝近幸，恩寵無(wú)比�？墒沁@一切都是建立在文帝的信任上，文帝駕崩之后，太子劉啟繼位，稱(chēng)為漢景帝。
景帝在東宮時(shí)就與鄧通有芥蒂，即位后，鄧通就被免職了，這下徹底在家里閑居了。閑居就閑居吧，家里還有那么多錢(qián)呢。可景帝不可能就此作罷，鄧通免職賦閑沒(méi)多久，就被人冠以“盜出徼外（塞外）鑄錢(qián)”的罪名。于是鄧通被下獄問(wèn)罪，審查的結(jié)果是確有其事，結(jié)案的時(shí)候抄了鄧通的家，一切財(cái)產(chǎn)全部充公，這還不夠，還有“數(shù)巨萬(wàn)”的負(fù)債。
館陶長(zhǎng)公主是文帝的大女兒、景帝的姐姐，也就是“金屋藏嬌”典故中陳皇后阿嬌的母親，她不忍見(jiàn)到父親時(shí)的舊人這樣落魄，就賜給了鄧通一些財(cái)物�？蓻](méi)想到這邊剛賜完，那邊就有官差把這些財(cái)物沒(méi)收還債，隨身一根簪子都不給鄧通留下。長(zhǎng)公主沒(méi)辦法，不再周濟(jì)鄧通財(cái)物了，只給他衣食保暖。財(cái)神爺鄧通在他最后的人生階段，身上居然不能存有一個(gè)錢(qián)，貧餓交加，寄居在別人家中死去。
當(dāng)時(shí)流傳著一句俗語(yǔ)：“力田不如逢年，善仕不如遇合。”下功夫種田還不如遇著一個(gè)好年景收成多，能宦海翻騰還不如被上面看重，這句話放在鄧通身上，確實(shí)不錯(cuò)�？v觀鄧通一生，他不好交游，不樹(shù)黨徒靠山，對(duì)待儲(chǔ)君缺乏政治敏感，沒(méi)有政治遠(yuǎn)見(jiàn)，老實(shí)謹(jǐn)慎，只是個(gè)平庸的普通人。他遇到了一個(gè)喜歡自己的皇帝，獲得了皇帝的信任，接受了皇帝的賞賜，成了名副其實(shí)的財(cái)神爺，但發(fā)跡后，不恃寵而驕，不干預(yù)朝政，盡心回報(bào)文帝的知遇之恩，確實(shí)也不算是個(gè)壞人。
沈萬(wàn)三曾恃財(cái)力為首都南京筑城，先與皇帝約好，每人分筑一段，結(jié)果沈萬(wàn)三投入大量人力、物力，比皇帝先三天筑成，朱元璋很不高興。之后沈萬(wàn)三又提出自己出錢(qián)，幫朝廷犒軍，朱元璋徹底翻臉，一道圣旨將沈萬(wàn)三發(fā)配云南。沈萬(wàn)三的傳說(shuō)與鄧通頗為類(lèi)似，都是天上掉餡餅砸到了頭上，運(yùn)氣好到了極致，一生都曾有過(guò)輝煌，天下艷羨，但富貴不長(zhǎng)久，都敗在了皇帝的氣量上。相較之下，沈萬(wàn)三雖然有一個(gè)神物聚寶盆，但他有經(jīng)商之才，而鄧通只是一個(gè)普通人，突然的好運(yùn)降臨，又突然地帶走一切，春風(fēng)得意時(shí)富甲天下、笑傲王侯，落魄失意后，卻不名一文、貧餓而死，就像枕著《邯鄲記》中的枕頭做了一個(gè)黃粱美夢(mèng)，不論夢(mèng)里有多暢快，醒來(lái)時(shí)也不過(guò)空空一夢(mèng)而已！
后記 貨幣，文明的兩張臉
人類(lèi)之所以成為人類(lèi)，一個(gè)普遍的觀點(diǎn)是因?yàn)槲覀兊淖嫦葘W(xué)會(huì)了使用工具，從天然石器到冶煉金屬再到我們今天先進(jìn)的無(wú)人機(jī)，文明的發(fā)展過(guò)程正是人類(lèi)不斷升級(jí)工具的過(guò)程。但這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)也只是一種機(jī)械的歷史觀，或者說(shuō)這里“工具”的范圍至少應(yīng)該比我們認(rèn)為的要大——人類(lèi)的發(fā)展，除了實(shí)體工具的使用，制度的建立和完善也起到了并不遜色的作用。而維系人類(lèi)有序發(fā)展的制度主線之一，就是貨幣！
從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，貨幣其實(shí)也是一種“工具”。斧頭的作用是作為武器延伸人類(lèi)的戰(zhàn)斗力，鋤頭的作用是作為農(nóng)具增強(qiáng)人類(lèi)改造土地的能力，而貨幣，則是促進(jìn)了一種有序的流通，它使人們主觀上的需求和現(xiàn)實(shí)中的存在相結(jié)合，使合理的資源配置成為可能。武器和鋤頭代表著軍事和農(nóng)業(yè)，這是人類(lèi)文明史上兩個(gè)奠基的元素，前者改變了社會(huì)的形態(tài)，后者決定了社會(huì)的發(fā)展程度，貨幣，則是用一種更廣泛而溫和的方式改造著社會(huì)關(guān)系，甚至在不同的時(shí)期，還會(huì)對(duì)軍事、政治和農(nóng)業(yè)的現(xiàn)狀產(chǎn)生反作用力。
貨幣發(fā)揮作用的過(guò)程與它本身進(jìn)化的過(guò)程相重疊，進(jìn)化程度越高，影響力也就越不可忽視。
原始時(shí)代，沒(méi)有剩余產(chǎn)品，無(wú)須貨幣來(lái)發(fā)揮流通和支付的功能。從原始社會(huì)末期進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)開(kāi)始，剩余產(chǎn)品增多，產(chǎn)生了流通需求，于是人類(lèi)就開(kāi)始了關(guān)于流通和支付手段的探索，貨幣也就應(yīng)運(yùn)而生。以物易物、以貝殼為代表的特定物品、剛性需求的布帛和谷物、稱(chēng)重金屬、定式形態(tài)的金屬、紙幣、現(xiàn)代紙幣、電子記錄……同人類(lèi)其他方面的延續(xù)和變革一樣，貨幣也經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的進(jìn)化歷程，并且每一次的進(jìn)化都在應(yīng)用廣度和深度上擴(kuò)大了它的影響力。
這種影響力的積極效應(yīng)在于激勵(lì)人類(lèi)發(fā)揮更高的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，所以我們的社會(huì)財(cái)富會(huì)隨著貨幣制度的成熟呈現(xiàn)幾何級(jí)的增長(zhǎng)；同時(shí)，消極效應(yīng)也日趨明顯，它改變著我們的行為，讓我們追求的標(biāo)準(zhǔn)日益單一而極端。到今天，在我們發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，貨幣的這兩種效應(yīng)得到了空前的強(qiáng)化。我們成功地利用了貨幣，從口袋里的硬幣到銀行間轉(zhuǎn)賬的天文數(shù)字，整個(gè)社會(huì)依托它們高效而有序地運(yùn)轉(zhuǎn)著。但我們幾乎所有的外在行為，甚至我們所處的“商業(yè)時(shí)代”，我們的文化和社會(huì)倫理，無(wú)不是在貨幣的主導(dǎo)下發(fā)生了深刻的變革。當(dāng)貨幣越來(lái)越成為現(xiàn)代生活的中心元素，人類(lèi)的所有欲望都可以轉(zhuǎn)化成對(duì)金錢(qián)的欲望，地球上的文化體系都統(tǒng)一為金錢(qián)主義的商業(yè)文化，我們的社會(huì)是會(huì)在這種模式中持續(xù)發(fā)展下去，還是會(huì)日益割裂和混亂，這將是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。可以說(shuō)，貨幣已經(jīng)成為一種權(quán)力的象征，正以看不見(jiàn)的力量重塑著我們的社會(huì)，作為一種工具，已經(jīng)超脫了它僅僅作為工具的意義。
貨幣絕對(duì)是好的，但就跟人類(lèi)歷史上其他“好”的東西一樣：青銅能做農(nóng)具也能做武器，語(yǔ)言能贊美也能侮辱，工業(yè)革命讓世界產(chǎn)生現(xiàn)代化的突變，也犧牲了無(wú)數(shù)落后國(guó)家的人民……文明有著兩張臉，雖然沒(méi)有絕對(duì)的“好”與“壞”，但都會(huì)反饋給這個(gè)社會(huì)截然不同的結(jié)果�，F(xiàn)在，從發(fā)達(dá)國(guó)家富人階層奢侈生活與非洲大范圍饑荒和疾病的共存，到傳統(tǒng)村落的商業(yè)街式改造，再到街頭經(jīng)濟(jì)犯罪，也許我們不得不思考，貨幣層面的這“兩張臉”到底會(huì)帶給我們什么？
貨幣只是一種工具，不管在我們接受的價(jià)值觀中，這種工具是多么的耀眼，它至多也只是一種特殊的工具，關(guān)于貨幣的爭(zhēng)論，歸根結(jié)底是關(guān)于人的爭(zhēng)論。無(wú)論是讓它更好或者更壞，我們都無(wú)法改變，能改變的，只有我們自己的思維。當(dāng)你面對(duì)貨幣時(shí)，能知道它是什么，它的過(guò)去和將來(lái)，它的能量和缺陷，它的功勞和罪惡，它的偉大和卑污……交織在它兩張臉之間的現(xiàn)象太多太多了，認(rèn)識(shí)了貨幣，也許就認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界！