2 巴比倫

歷史的終結(jié)

居魯士曾經(jīng)夸耀過：“天下所有的統(tǒng)治者，都要向我繳納大量的貢賦，都要來到巴比倫我的御座之前親吻我的雙腳�！�11而大流士在這里逗留期間，得到的只有各處發(fā)生叛亂的消息，他完全沒有表現(xiàn)出任何其前任慣用的那種炫耀的仁慈姿態(tài)。由于陷入包圍之中，他更喜歡在認(rèn)真算計(jì)之后采用野蠻的懲罰手段。所以倒霉的尼布甲尼撒在都城陷落之后被俘，遭到廢黜并被禁止繼續(xù)使用他的鼎鼎大名。大流士再次運(yùn)用自己的拿手好戲，指責(zé)他是個(gè)冒名頂替者，并以“尼丁圖貝爾”（NdintuBel）的名字對(duì)他審問。就像以前把“高墨達(dá)”的尸首匆忙處理掉一樣，如今沒有經(jīng)過在“游行大街”上示眾，尼丁圖貝爾就被匆忙但是小心地釘上了木樁。一共有49名被認(rèn)定冒名頂替者的從犯在他的兩旁被同樣的手段折磨致死——毫無疑問，這些都是他的心腹,*人們無法確認(rèn)“尼丁圖貝爾”的身份，但是有間接證據(jù)表明他可能具有王室血統(tǒng)。而死人是不會(huì)散布謠言的。

但是，那些隱藏在大流士控制范圍之外的可疑人物仍在繼續(xù)他們的挑釁行為，并不會(huì)那么容易平靜下來。盡管占領(lǐng)了巴比倫城，這個(gè)冬天還是讓新國王分散在各地的大批軍隊(duì)顯得捉襟見肘，甚至波斯本土也發(fā)生了叛亂。盡管巴爾迪亞將貴族分裂為互相攻擊的幾個(gè)派別的做法導(dǎo)致了非常嚴(yán)重的后果，但這起碼保證了同他的名字聯(lián)系在一起的某些理由，能夠在他遭到謀殺之后繼續(xù)存在——因?yàn)槟切�從已故國王政策中獲益的貴族肯定不會(huì)因刺殺國王的事得到什么好處。很快，這些人勾結(jié)起來反對(duì)這次政變。他們推舉為首的人為國王，此人便是瓦希茲達(dá)塔（Vahyzdata），他們效仿大流士宣稱自己便是巴爾迪亞本人。為了給覬覦王位者增加籌碼，亞洲部分地方同時(shí)發(fā)生了多處叛亂，都宣稱自己與遭到長期顛覆的王室有血緣關(guān)系，來自于消失的輝煌帝國。被波斯統(tǒng)治熄滅了的各種古代雄心壯志，逐漸開始回光返照。其中最具有威脅性的是一個(gè)名為弗雷奧爾蒂茲（Phraortes）的貴族，他占據(jù)了埃克巴坦那。和帝國東部各起叛亂都使用的理由一樣，在得到很多叛臣匆匆承認(rèn)自己為霸主之后，他宣布米底復(fù)興的黃金時(shí)代到來了。

對(duì)于大流士來說，這種挑釁不僅意味著一場對(duì)逝去王朝的相思病。弗雷奧爾蒂茲很快夸口說自己是阿斯提阿格斯的后裔，但是他也同樣繼承了對(duì)毀滅米底國家的末代國王的怨恨。米底貴族和波斯貴族一樣，如果他們?cè)敢獗３知?dú)立的話，除了將篡位者趕下臺(tái)之外別無選擇；因?yàn)榇罅魇繉�斷、殘忍、有王者之風(fēng)，顯然不會(huì)容忍任何人解救自己的要求。在部落酋長們的面前出現(xiàn)了一個(gè)令人惱火的選擇：要么放棄宗派主義的種種好處，要么仍然做各自領(lǐng)地上的統(tǒng)治者，但是臣屬于一個(gè)最高的國王。甚至在這種讓人心煩透頂?shù)氖录�之中，仍然可以看出波斯人的偉大之處：這是足以“震動(dòng)天地、滄海與桑田”12的事件，這是一場偉大的紛爭，是在波斯人內(nèi)部爆發(fā)的一次內(nèi)戰(zhàn)。

各地爆發(fā)了你死我活的戰(zhàn)斗，作戰(zhàn)的雙方在數(shù)月之前可能彼此還是戰(zhàn)友。瓦希茲達(dá)塔的軍隊(duì)從波斯向東開進(jìn)，占領(lǐng)那些孤懸在外的省份，這些省份的長官消息閉塞，選擇追隨大流士；在北方，叛軍紛紛支持弗雷奧爾蒂茲，忠于大流士的人并沒有由波斯人來領(lǐng)導(dǎo)，相反卻是由弗雷奧爾蒂茲的同鄉(xiāng)，一名米底人率領(lǐng)著；與此同時(shí)，在米底低于零度的氣溫和皚皚積雪之中，各個(gè)酋長正在為了控制呼羅珊大道互相攻伐，不亦樂乎。到了1月份，弗雷奧爾蒂茲的軍隊(duì)氣勢(shì)正盛：馬上要推進(jìn)到尼賽亞平原地區(qū)，他們可能會(huì)像大流士兩個(gè)月前一樣突破防線攻入美索不達(dá)米亞。這場危機(jī)的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)已經(jīng)迫在眉睫了：大流士清楚地知道他經(jīng)受不起在巴比倫遭到失敗的下場，因此急需瘋狂地在眾多前線上組織作戰(zhàn)，他還派遣當(dāng)初一同策劃篡位的七人集團(tuán)中的敘達(dá)爾涅斯（Hydarnes），由他帶領(lǐng)一支小部隊(duì)不惜一切代價(jià)防守呼羅珊大道。現(xiàn)在敘達(dá)爾涅斯的未來不可逆轉(zhuǎn)地同大流士的命運(yùn)緊緊糾纏在一起，他順從地折回了通向寒冷的扎格羅什山脈的道路，下定決心帶領(lǐng)部隊(duì)在那里阻擋米底叛軍。雖然戰(zhàn)斗終于打響，但是結(jié)果卻是兩軍對(duì)峙：并沒有給弗雷奧爾蒂茲的軍隊(duì)造成什么明顯的打擊，也沒有讓他再繼續(xù)前進(jìn)一步。敘達(dá)爾涅斯在貝希斯敦神圣的峭壁前挖了一條壕溝，在此設(shè)防并等候自己的主公。

到了4月，終于傳來戰(zhàn)勝瓦希茲達(dá)塔的消息，北方的叛軍被擊潰了。大流士也做好準(zhǔn)備親自上陣，進(jìn)攻米底軍隊(duì)。大流士從巴比倫帶了自己剩下的全部軍隊(duì)，前往敘達(dá)爾涅斯所在地，隨后進(jìn)行了一場血流成河但具有決定性的戰(zhàn)斗，擊潰了弗雷奧爾蒂茲并俘虜了他，給他戴上了鎖鏈。大流士此前沒有將高墨達(dá)或者尼丁圖貝爾示眾羞辱，而如今他更愿意改變這樣的做法。確實(shí)，弗雷奧爾蒂茲的下場是最可怕的示范。他的鼻子、舌頭和耳朵都被割掉了，而且還被弄瞎了一只眼睛。其他叛變的共犯都被剝皮實(shí)草，他們的頭顱被鎖在�？税吞鼓腔蕦m大門前面，“這樣每個(gè)人都能看到他”。13直到所有的同鄉(xiāng)人都有足夠機(jī)會(huì)目瞪口呆地看到了他所受到的羞辱之后，弗雷奧爾蒂茲這位米底人未來的國王，才被釘死在木樁上。

這些做法當(dāng)然都是為了教訓(xùn)那些部落酋長們。顯然，一具釘在�？税吞鼓菍m門木樁之上、正在腐爛變形的尸體，在貴族腦海中留下的沉重印象和它留在夏天空氣中的惡臭一樣持久。兩個(gè)月之后，波斯貴族們也上了同樣的一課。瓦希茲達(dá)塔遭到了第二次失敗，并在戰(zhàn)場上被俘，他也被釘死在木樁上；他最親密的隨從們被處以同樣的酷刑，在一大片林立的木樁上受盡了折磨。大流士面無表情地看著這一切，他是無可取代的�，F(xiàn)在沒有人會(huì)再站出來宣稱自己是巴爾迪亞了。被謀殺的國王最后靜靜地躺在了墳?zāi)怪�。大流士順利地樹立了依附于自己的支持者。很多女性的王室成員，那些男人們的姐妹、妻子和女兒們被重新安置，統(tǒng)統(tǒng)被趕上床，其中包括已經(jīng)做過兩次寡婦的阿托撒，不過這次她第一回嫁給了不是自己兄弟的人當(dāng)上了王后。只有她自己才知道跟一個(gè)謀殺巴爾迪亞的兇手睡在一起，心中是怎樣的感覺。當(dāng)然，根據(jù)記載，她并不是大流士最寵愛的妻子。這個(gè)頭銜被她的妹妹阿爾杜斯托涅占有了，這是居魯士的第二個(gè)女兒，居魯士為新國王建立了一條聯(lián)系過去的紐帶。

大流士費(fèi)盡千辛萬苦，流血無數(shù)才攫取了王冠，他絕不是一個(gè)僅僅依靠后宮才能鞏固自己地位的人。甚至當(dāng)他將自己至高無上的權(quán)力也建立在居魯士血緣紐帶之上的時(shí)候，他仍然自豪地宣揚(yáng)自己所擁有的獨(dú)尊地位：“我，大流士，是眾王之王，波斯之王，是各國的君主，我是徐司塔司佩斯（Hystaspes）之子，阿爾撒美斯的孫子，我是阿黑門尼德家族的成員。”14因此，在一長串耀眼的名字之下，完美地表明了他的合法地位�！霸谖业募易逯�，有8個(gè)人早于我成為國王。我是第9位國王。我族中已有9代人先后成為國王�！�15當(dāng)然，這也將事實(shí)過分牽強(qiáng)到了混淆是非的地步。這樣的話，那岡比西斯當(dāng)作何論處，居魯士又當(dāng)作何論處，合法的皇家世系又當(dāng)作何論處？大流士的父親徐司塔司佩斯仍然活得好好的，這無論怎樣都有點(diǎn)讓人窘迫。大流士如今把全世界握在了手中，能夠有把握不去在意這些小的麻煩。畢竟最重要的不是一小撮廷臣和酋長們組成的圈子，而是要讓這個(gè)帝國和子孫后代們能夠明白。

除此之外，這些偽證僅僅掩蓋了一個(gè)更隱秘的真相。到了公元前521年的夏天，除了在埃蘭和美索不達(dá)米亞地區(qū)還有零星的“叢林山火”，大流士的全面勝利已經(jīng)不可動(dòng)搖：他保證了自己的王冠穩(wěn)固，也為波斯人民保住了對(duì)全世界的統(tǒng)治。大流士常常宣稱，除了像他這樣強(qiáng)大的人，還有誰能夠成為阿胡拉馬茲達(dá)神所鐘愛的呢，還有誰能夠獲得這樣驚人的成就呢？他用一系列著名的安排努力地構(gòu)建了統(tǒng)治的豐碑——這是一些超凡脫俗的引導(dǎo)行為證明過的。它們顯然并非巧合，例如神圣的山峰貝希斯敦曾經(jīng)見證了他處死高墨達(dá)以及戰(zhàn)勝弗雷奧爾蒂茲兩件事——這都是大流士奪取王位的轉(zhuǎn)折性事件。這位新國王希望將他戰(zhàn)勝謊言的戰(zhàn)斗神圣化，恰當(dāng)?shù)剡x擇利用這樣一些驚人事件作為舞臺(tái)布景。他甚至在波斯取得最后勝利之前，就已經(jīng)派人在貝希斯敦修建工程加以紀(jì)念，有史以來第一次“在血染的山巖上像著書一樣銘刻（他的功績）”16，用書面形式將波斯語鐫刻在石壁上。大流士將世界從邪惡中拯救出來的故事實(shí)在非常重要，不能僅僅依靠祭司們以令人相信的方式加以復(fù)述。只有堅(jiān)固的石頭才能充當(dāng)記錄這一史詩的圣地。“如此一來，我在世的時(shí)候，人們將它鐫刻在石頭上并到處傳誦，后世則可將銘文拓印下來，傳遞到每一個(gè)省份。”17帝國中的每一個(gè)人都不可無視大流士的豐功偉績。

盡管國王盡力向世界到處宣揚(yáng)自己的功績，他也一直設(shè)法讓自己遠(yuǎn)離叛亂和戰(zhàn)爭帶來的紛擾。人們應(yīng)該在貝希斯敦山峰的峭壁上看到他的意圖，那里附有插圖浮雕來說明，巨大的插圖浮雕旁邊都刻著說明性的楔形文字。隱約可見一個(gè)巨人一樣的大流士雕像，腳下踩著驚恐萬分似乎就要粉身碎骨的高墨達(dá)，而在他的面前是一列形如侏儒身陷枷鎖的謊言國王。征服者的臉上沒有一絲皺紋，如冷酷的將軍一樣沒有笑容，只有平靜、尊嚴(yán)、高貴和冷靜；雖然浮雕中表現(xiàn)的是正在為他們的英雄慶祝勝利，但卻衍生出一種超越時(shí)間的秩序感。這強(qiáng)烈地偏離了王室自我宣傳的常例。原先亞述諸王表現(xiàn)自己征服他們的敵人時(shí)，最為夸張的手法不過是刻畫各種攻城戰(zhàn)斗中鮮血四濺的細(xì)節(jié)，描寫敗退的敵人逃走的場面，展示成堆的戰(zhàn)利品和斬獲的首級(jí)。但都沒有像貝希斯敦山這里如此獨(dú)特的手法。對(duì)大流士重要的并不是戰(zhàn)斗本身，而是他贏得了這次戰(zhàn)役；并不是戰(zhàn)場上的血流成河，而是在血跡干透之后，一個(gè)和平時(shí)代的到來。的確，戰(zhàn)勝謊言國王是一場重大而慘烈的戰(zhàn)役，由于它證明了大流士一向主張正義，他是阿胡拉馬茲達(dá)真正的擁護(hù)者，因此新國王要求將這些細(xì)節(jié)記錄下來并宣揚(yáng)出去。無論如何，他再也不可能準(zhǔn)許將自己的形象表現(xiàn)在無關(guān)緊要的事件之中。作為一名世俗的統(tǒng)治者，如今他已經(jīng)超越了這些事務(wù)。由于天主阿胡拉馬茲達(dá)高居于塵世秩序之上，因此，作為他的代理人，波斯的國王一定要超越時(shí)間和空間的限制。從本質(zhì)上來說，歷史被帶到了一個(gè)輝煌的終點(diǎn)。波斯帝國既是歷史的終結(jié)也是總結(jié)——假如不是真正的宇宙秩序的保衛(wèi)者，又有什么能夠在其自身中包含世間萬物的局限性并主宰這一切呢？如今大流士成功地將這樣一個(gè)統(tǒng)治權(quán)從謊言中拯救出來，它將能夠經(jīng)受住所有永恒價(jià)值的考驗(yàn)：無限、不可動(dòng)搖，它是真理的瞭望塔。

當(dāng)然，除此以外，歷史洪流仍然滾滾向前。公元前520年，盡管大流士在貝希斯敦修建的工程仍然在艱苦地進(jìn)行著，桀驁不馴的埃蘭人再次發(fā)動(dòng)了叛變。狂怒的大流士用新的驚人詞語對(duì)他們發(fā)出了詛咒，他咆哮道：“那些埃蘭人沒有信仰，他們不尊奉阿胡拉馬茲達(dá)神！”18這次，指責(zé)一個(gè)民族忽視本不屬于自己的宗教信仰這種做法是非常值得注意的。在此之前，大流士一直謹(jǐn)慎追隨著居魯士的政策，向來非常注意尊重異族的神靈。現(xiàn)在他向世界上那些臣屬的民族發(fā)出了一個(gè)嚴(yán)格而全新的警告。如果有人膽敢悍然背叛阿胡拉馬茲達(dá)神指定的秩序，他們就不僅會(huì)被認(rèn)為是謊言的信徒，而且還被認(rèn)為是惡靈和魔鬼的崇拜者。相應(yīng)地，那些對(duì)這樣的人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的人則會(huì)被認(rèn)為“在活著和死后都得到神佑”19。生前得到榮耀，死后進(jìn)入天堂：這就是大流士給他的手下許下的諾言。這個(gè)宣言非常有鼓動(dòng)性。當(dāng)大流士的岳父帶領(lǐng)一支軍隊(duì)進(jìn)入埃蘭地區(qū)時(shí)，能夠果斷地立刻粉碎叛亂，速度之快如入無人之境。埃蘭人從此再也不敢挑戰(zhàn)波斯國王可怕的強(qiáng)權(quán)了。這實(shí)際上就是世界上第一次圣戰(zhàn)。

在這場遙遠(yuǎn)而難以記起的戰(zhàn)斗中，留下了某種至關(guān)重要的線索。大流士通過試探宗教潛能的界限，推出了一項(xiàng)戲劇性的創(chuàng)新。其中蘊(yùn)含著某些極端思想的種子：異族人應(yīng)該被看作是異教徒，應(yīng)該被打擊；參戰(zhàn)的勇士應(yīng)該獲得進(jìn)入天堂的允諾；以神的名義進(jìn)行征服戰(zhàn)爭應(yīng)該是凡人的職責(zé)。雖然大流士發(fā)動(dòng)了對(duì)埃蘭的侵略戰(zhàn)爭，但是他沒有打算強(qiáng)行將自己的宗教推行到劍鋒所指的地方；這種想法在當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神看來還是完全陌生的。但無論如何，一個(gè)新的時(shí)代即將來臨，大流士只不過是它降生時(shí)的助產(chǎn)士而已。他將帝國看作宇宙、凡人和政治秩序的融合體的觀點(diǎn)，被證明將產(chǎn)生驚人效果：這不僅成為他自己統(tǒng)治的基石，還是普世秩序觀的基礎(chǔ)。居魯士所創(chuàng)立的統(tǒng)治被保存下來免于解體，現(xiàn)在實(shí)際上它被重新建立起來——這是一個(gè)世界性的君主權(quán)，重新得到了保證，將要為世界帶來和平。

雖然大流士的篡位活動(dòng)產(chǎn)生巨大的震動(dòng)，但是他絕不是要鬧個(gè)天翻地覆，而是恰恰相反。歷史上近東地區(qū)各個(gè)古代王國將最后的時(shí)間消耗在叛亂之中，現(xiàn)在都被一個(gè)跨國終結(jié)者消滅；而大流士雖然是將它們最后送入墳?zāi)沟娜�，現(xiàn)在卻還縱容著這些古老的幽靈。雖然波斯人在必要的時(shí)候非常殘忍，但是他們并不希望出現(xiàn)暴力的革命。新國王雖然開始著手建立自己新的統(tǒng)治秩序，但他還是使用各種過去的事物來裝點(diǎn)自身。埃及繼續(xù)由一名法老統(tǒng)治著；在美索不達(dá)米亞的巴比倫也要有一名國王；米底則要有一名自稱是阿斯提阿格斯家族后人的人充當(dāng)國王。大流士不僅擔(dān)當(dāng)這一切，而且他還是“眾王之王”20：這是他最為耀眼的頭銜，并非因?yàn)樗麑⑦@些異國的土地看作自己的國土——盡管他也這樣看——而是因?yàn)檫@是保證他展示王權(quán)的精華。所有這些曾經(jīng)有過的王冠都被認(rèn)為由于他個(gè)人而獲得了神圣性。他是“圣王”。

如今所有人的地位都被降低了。那些從前的貴族們，包括那些此前在波斯擁有最高且最為榮耀名號(hào)的人，甚至另外6名同謀者，也僅僅被授予“班達(dá)卡”頭銜——意思為國王的仆從。而其他在內(nèi)戰(zhàn)中遭到屠殺和受到大流士無情的軍隊(duì)威脅的貴族們，都不敢再提出任何要求了。大流士在巴比倫統(tǒng)治沒幾個(gè)月，就快速遷回了故鄉(xiāng)。在被打敗的埃蘭人首府蘇撒，國王下令鏟平舊城的大部分，并修建宏大的新王城，這是一座用來輕視本地的建筑；因?yàn)樗�并不是按照自然地形修建的，而是建在人工整理過的地面之上，地基由砂巖和磚塊奠定。大流士對(duì)這座匆忙建立起來的新都并不滿意，馬上開始在波斯本土尋找合適的未開墾地點(diǎn)，希望另建一座更大的都城。他在帕薩加第以南大約20英里的地方選定了一處地址，大流士雖然對(duì)帕薩加第繼續(xù)保持尊重，但是這座城市同居魯士的關(guān)系太過緊密，就如同其私人領(lǐng)地一般。大流士需要一座僅僅屬于自己的舞臺(tái)，這個(gè)地方已經(jīng)被他的榮耀所照亮。這就是“仁慈山”，此山的名字看起來多少有點(diǎn)諷刺意味，因?yàn)橥呦Ｆ澾_(dá)塔等反叛的貴族正是在這座山腳下被釘上了木樁。如今，就在緊鄰山坡的地方，大流士下令修建大規(guī)模的梯田狀臺(tái)地，這些平臺(tái)正適合遠(yuǎn)眺腳下的殺戮之地，“美麗而壯觀”21——真乃世界帝國最合適的首都基地。

大流士為它命名“帕爾薩”，如同波斯全境都微縮并保存在它的城墻之內(nèi)一樣。因此，在某種程度上它的確如此。國王對(duì)中央集權(quán)的追求是無法滿足的。這座很久以后被希臘人稱為“波斯波利斯”（Persepolis）的城市是被修建起來當(dāng)作神經(jīng)中樞、能源中心和陳列館之用的。不僅波斯，整個(gè)王國廣闊的統(tǒng)治范圍都被納入到一個(gè)巨大的行政單位中，其核心自然在國王本人身上。大流士在他統(tǒng)治的前幾年中白手起家支撐起這個(gè)帝國，他再也不用看到這個(gè)帝國遭受崩潰的威脅。依靠這與生俱來的活力，他又投身于遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出任何君主曾經(jīng)面對(duì)的管理任務(wù)之中：最為重要的就是將世界的立腳點(diǎn)建立在一個(gè)健全的財(cái)政狀況之上。正是這項(xiàng)任務(wù)的挑戰(zhàn)毀滅了岡比西斯和巴爾迪亞，但是大流士再次證明了他擁有與其野心相配的天賦。在岡比西斯統(tǒng)治時(shí)期最后幾年中，困擾帝國的財(cái)政危機(jī)輕松地得到了解決：在居魯士和他的兒子們統(tǒng)治時(shí)期流行的貢賦系統(tǒng)曾經(jīng)瀕于崩潰的狀態(tài)，現(xiàn)在得到了有效組織和改革；各個(gè)省份的賦役得到了認(rèn)真的管理。這是一項(xiàng)前所未有的功績，是一項(xiàng)注定要在未來將近200年的時(shí)間中，成為波斯國力基石的政策。大流士不僅以其軍事天才和宣傳天賦拯救了波斯，更重要的是他在財(cái)政政策方面的勤勉統(tǒng)治，將帝國從懸崖邊緣拉了回來。如果說波斯波利斯和蘇撒等地不斷升起的光芒大力地宣揚(yáng)了他的統(tǒng)治，那么，在建筑物之間悄悄走過，背負(fù)著沉重的文件、書籍和圖紙的身影——那些在王宮中工作的行政人員——也在做同樣的事。波斯貴族們?cè)诖罅魇勘澈笄那某靶λ�，譏諷他們的國王是一名“商人”22——但是帝國，乃至波斯的偉大成就如果失去了斤斤計(jì)較的精神，將一無是處。

這些宮殿自身的修建就很好地說明了一個(gè)事實(shí)——貢賦收入對(duì)于“圣王”來說并不僅僅是塵封的檔案，而是榮耀而神圣的場面。在巴比倫度過的那幾個(gè)月讓大流士看到了這座城市的偉大之處，這一點(diǎn)表現(xiàn)在各個(gè)方面，從宮室的布局到街道上熙熙攘攘、操著各種語言的人群，他見證了那個(gè)已經(jīng)消失的帝國在各方面的規(guī)模。因此，像蘇撒和波斯波利斯這樣統(tǒng)治著比巴比倫更為廣闊領(lǐng)土的首都，一定要慷慨地使用“取自遙遠(yuǎn)國度的材料”23來裝點(diǎn)自身才顯得得體。所以對(duì)首都做出的規(guī)劃處處顯示著將全面超越此前任何國王所達(dá)到的富麗堂皇的程度。如果將各種裝飾也計(jì)算在內(nèi)來衡量都城的宏偉，那么大流士以其宏大的設(shè)想，完全達(dá)到了前所未有的高度，“（他）命人從薩迪斯和大夏開采黃金，并交由當(dāng)?shù)毓そ炒蛟�，還需要用天青石和紅玉髓等珍貴的寶石來裝點(diǎn)，命人從粟特開采這些寶石。”因此前往蘇撒的使者都被告知：“需從印度帶來白銀和黑檀木，從伊奧尼亞帶來墻壁上的浮雕，將從埃塞俄比亞、印度和阿拉科西亞進(jìn)貢來的象牙在此處進(jìn)行雕刻”24，如此這般，在以宮殿之奢華為傲的總管口中反復(fù)提到的，是那些從帝國的23個(gè)轄區(qū)中收繳賦役的記錄。在此之前，從未有如此詳細(xì)的納稅信息以這般炫目的形式在人們面前出現(xiàn)過。

而巴比倫人又被安排了怎樣的任務(wù)呢？他們的城市曾經(jīng)是世界的中心，他們被命令挖掘地基，燒制泥磚。或許有人認(rèn)為這項(xiàng)任務(wù)不太體面，但是大流士在檢閱到蘇撒納貢的不同臣民時(shí)，將巴比倫人排在隊(duì)列的首位，“挖泥土、壓碎石、燒制泥磚，這些都是巴比倫人的職責(zé)，他們來完成這些任務(wù)”25。這具有深遠(yuǎn)的象征意義，大流士就是大流士，他的決定都經(jīng)過了深思熟慮。他非常清楚，在兩河流域地區(qū)，人們通常不會(huì)將傾倒的建筑物的石塊清走，而是將它們填平夯實(shí)，將新的建筑修建于廢墟之上。例如一座高聳入云的塔廟，很可能建立在過去建筑物碎塊的基礎(chǔ)上。因此“圣王”的宮殿也需要如此修筑。

以巴比倫人修筑的層層龐大磚石為基礎(chǔ)，用世界各地的珍寶加以裝飾，蘇撒和波斯波利斯雖然不是眾神的居所，卻仍然擁有神圣輝煌的超凡景象。巴比倫城以其巨大無比的規(guī)模而擁有振奮人心的力量，波斯之王的首都則按照建立者的設(shè)想為和諧的秩序樹立了輝煌的典范。這并不是說它們?nèi)狈Υ蠖紩?huì)的特點(diǎn)，即使在波斯波利斯建立之前，無處不在的銀行世家埃吉比斯家族就已經(jīng)在這一地區(qū)開設(shè)了分支機(jī)構(gòu)，其他的商人和銀行家很快也來到這里；政府官員云集于此；操著各種混雜口音的工匠從世界的各個(gè)角落來到這座城市的街道上。但是波斯波利斯和蘇撒并不像巴比倫那樣充滿了大都市的狂熱感覺；大流士也并不渴望讓它們變成這樣�！笆ネ酢辈幌霃乃�的宮殿中一走出來就炫耀地?fù)]舞著權(quán)杖進(jìn)入一群臭烘烘的平民簇?fù)碇�中。稅收的各�?xiàng)明細(xì)都認(rèn)真地記入卷宗；宮殿大門上閃閃發(fā)光的稀有珍貴金屬都開采自遙不可及的山脈之中；墻壁浮雕上常常雕刻著附庸國使者納貢的形象——有時(shí)是阿拉伯人，有時(shí)是埃塞俄比亞人，有時(shí)是健陀羅人——國王的臣屬永遠(yuǎn)被定格在圖案呈現(xiàn)的模式中；這一切都明白地說明了波斯強(qiáng)大的永恒特點(diǎn)。對(duì)大流士來說，帝國統(tǒng)治的流血實(shí)踐意義重大，所以它們的影響也同樣如此，國王對(duì)世界國家的神圣幻想乃是通過征服行為建立起廣闊統(tǒng)治。波斯人統(tǒng)治方式最為清楚地體現(xiàn)了某種盟約的內(nèi)容：謙卑者將獲保護(hù)；臣服和順從可換來世界秩序的保證。當(dāng)然這一條與兩河流域的那些大帝國的宣傳相比而言，顯然大大減輕了對(duì)殺戮的熱衷——但也的確非常有效地為征服世界的行為做了無限的開脫。