望岳1

岱宗夫如何2，齊魯青未了3。

造化鐘神秀4，陰陽割昏曉5。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥6。

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小7。

【注釋】

1岳：指東岳泰山。

2岱宗：泰山一稱岱宗�！渡袝�·舜典》：“東巡守至于岱宗。”孔氏傳：“岱宗，泰山。為四岳所宗。”應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·五岳》：“東方泰山……尊曰岱宗。岱者長也。”夫（fú）：發(fā)語詞。此句設(shè)為問句，問泰山其狀如何。

3齊魯：周代所封的兩個諸侯國。齊在泰山以北，魯在泰山以南�！妒酚�·貨殖列傳》：“泰山之陽則魯，其陰則齊。”青：山色青翠。未了：未盡，望不到邊際。此句寫遠(yuǎn)望泰山，地接齊魯，其勢遼闊。

4造化：天地萬物之所從生，指大自然。鐘：聚集。繁體字作鍾，與鐘鼓的鐘不是同一字。此句謂大自然將神奇秀美之氣聚集于泰山。

5陰陽：山北背日為陰，山南向日為陽。昏曉：日出為曉，日沒為昏。此句寫泰山山峰兩側(cè)昏曉有別，如刀割一樣。

6決眥（zì）：形容眼睛睜得很大。決，裂開。眥，眼眶。這兩句寫近望泰山，心胸隨層云翻動而震蕩，眼力因搜尋歸鳥而極盡。

7會當(dāng)：一定要，料想之詞。凌：登臨，居于其上。絕頂：山的最高處。《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”這兩句想象登上泰山之頂后四望所見，暗用《孟子》語意。

【解讀】

這首詩是唐玄宗開元二十四年（736）至二十八年（740）詩人漫游齊趙時期所作。詩中極力描繪泰山的雄偉氣勢，同時也抒發(fā)了年輕詩人的豪邁志向。全詩圍繞著“望”字層層展開，前四句是遠(yuǎn)望和俯望，五、六兩句是在山麓、山間近望，最后兩句是想象登頂之后四下望，借“一覽眾山小”寄寓遠(yuǎn)大胸懷，符合登高言志的寫作要求。從修辭角度看，此詩造句用力，且富于變化。如三、四兩句“鐘”、“割”兩個動詞的使用，顯出錘煉的功夫。五、六兩句則使用了倒裝句式。但此詩也有稚拙的句子，宋人范溫說：“老杜詩凡一篇皆工拙相半……《望岳》詩無第二句，而云‘岱宗夫如何’，雖曰亂道可也。”（《潛溪詩眼》）在詩人也許是錘煉功力不足，但客觀上卻形成了所謂“工拙相半”的藝術(shù)效果。

登兗州城樓1

東郡趨庭日2，南樓縱目初。

浮云連海岱，平野入青徐3。

孤嶂秦碑在4，荒城魯?shù)钼?。

從來多古意，臨眺獨躊躇6。

【注釋】

1兗州：今屬山東。時杜甫的父親杜閑官兗州司馬，杜甫前往省視。

2東郡：即兗州。漢代東郡為兗州屬郡。趨庭：《論語·季氏》載：孔子之子孔鯉“趨而過庭”。后用“趨庭”指子承父教。此句意謂往兗州拜見父親。

3海、岱、青、徐：《尚書·禹貢》：“海、岱惟青州”；“海、岱及淮惟徐州”。海指渤海、東海，岱即泰山。古青州在海、岱之間，古徐州在海、岱及淮水之間。這兩句寫兗州地勢，北有泰山，東與海相望，地接青、徐二州。

4孤嶂：孤峰，指嶧山，又名鄒嶧山，在兗州所屬鄒縣（今屬山東）東南。嶧山有秦始皇刻石�！妒酚�·秦始皇本紀(jì)》：“始皇東行郡縣，上鄒嶧山，立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德。”

5魯?shù)睿呼旍`光殿，漢景帝子魯共王所建。在曲阜縣（今屬山東）南二里，亦屬兗州。東漢王延壽《魯靈光殿賦》：“遭漢中微，盜賊奔突，自西京未央、建章之殿，皆見隳壞，而靈光巋然獨存。”魯靈光殿至唐也僅存遺跡，詩言“魯?shù)钼?rdquo;，據(jù)舊賦所言。

6古意：懷古之意。躊躇：駐足，徘徊。

【解讀】

這首詩也是詩人漫游齊趙時期所作，詩體為五律，題材仍是登覽懷古。起句用“趨庭”典故，以對次句“縱目”，交待時地，稍嫌呆板。三、四兩句寫寓目所見，圍繞“海岱”、“青徐”的地理概念，而分別以“浮云”、“平野”相配，又恰好形成一天一地相對。五六兩句以“秦碑”、“魯?shù)?rdquo;兩處古跡為中心意象，于是為“嶂”、“城”配上含有感情色調(diào)的“孤”、“荒”二字，帶出懷古之幽思。末二句將“古意”說破，但詩意本身并無發(fā)展，“臨眺”又與前文“縱目”相犯。可見此詩的精彩部分在中間，在寫景之中有感情的發(fā)展，由景入情，組詞造句也顯示出詩人良好的藝術(shù)感覺。

房兵曹胡馬1

胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成2。

竹批雙耳峻3，風(fēng)入四蹄輕。

所向無空闊4，真堪托死生。

驍騰有如此，萬里可橫行5。

【注釋】

1房兵曹：房姓，名不詳。唐代諸衛(wèi)、府、鎮(zhèn)有兵曹參軍。胡馬：從西北地區(qū)輸入的馬。唐在隴右地區(qū)設(shè)監(jiān)牧，飼養(yǎng)從突厥等地輸入的馬。

2大宛：漢西域國名。《史記·大宛列傳》：“大宛……多善馬，馬汗血，其先天馬子也。”唐人曾認(rèn)為西域康國馬“是大宛馬種”（《唐會要》卷七二）。此處泛稱西域良馬。瘦骨：西域所產(chǎn)馬以高大修長著稱�！短茣�要》卷七二載唐太宗贊骨利干馬之文：“其骨大叢粗，鬣高意闊……后橋之下，促骨起而成峰；側(cè)韉之間，長筋密而成瓣。”

3竹批：形容馬耳小而尖銳，兩耳相距近，為良馬之相�！洱R民要術(shù)·養(yǎng)牛馬驢騾》：“相馬從頭始……耳欲得小而促，狀如斬竹筒。”杜甫《李縣丈人胡馬行》亦云：“頭上銳耳批秋竹，腳下高蹄削寒玉。”

4無空闊：即無不空闊。無不、無非省減為“無”，猶“豈不”省減為“豈”。言馬善于奔馳。

5驍（xiāo）騰：勇猛矯健。顏延之《赭白馬賦》：“料武藝，品驍騰。”橫行：往來無阻�！妒酚�·季布欒布列傳》：“上將軍樊噲曰：‘臣愿得十萬眾，橫行匈奴中。’”

【解讀】

馬和鷹是杜甫詩中反復(fù)題詠、描寫的對象。此詩從描寫胡馬瘦削、俊美的外形入手，顯示了它善于奔跑、充滿力量的內(nèi)在素質(zhì)，通過盛贊此馬堪托死生、勇往無前，也表達(dá)了詩人對一種理想人格的向往。除這層明顯的寓意之外，我們還可以注意到，詩人所崇尚的審美意象偏于瘦硬，而非肥厚。因此他筆下的馬不是多肉圓，而是骨聳耳尖，線條不是嫵媚飄逸、流動圓轉(zhuǎn)，而是陡直挺拔、如快劍長戟。詩人在論書法時也主張“書貴瘦硬方通神”（《李潮八分小篆歌》）。外形的瘦，線條的剛直，質(zhì)地的堅實，色調(diào)的冷暗，這些意象特點相互聯(lián)系，共同具有一種“通神”的審美意味，恰恰是作者某種內(nèi)在精神意志的外在體現(xiàn)。

畫鷹

素練風(fēng)霜起1，蒼鷹畫作殊2。

身思狡兔3，側(cè)目似愁胡4。

絛鏇光堪摘5，軒楹勢可呼6。

何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪7。

【注釋】

1素練：素色的絹，繪畫所用。練指經(jīng)過搗練的熟絹。風(fēng)霜起：形容畫上鷹十分逼真，使觀者如臨風(fēng)霜。

2畫作殊：畫出的鷹不同尋常。殊，殊異。

3（sǒnɡ）身：同竦身，挺身。形容畫中之鷹蓄勢欲飛。

4愁胡：形容鷹的眼神冷峻陌生。胡指胡人。孫楚《鷹賦》：“深目蛾眉，狀如愁胡。”又魏彥深《鷹賦》：“立如植木，望似愁胡。”為杜詩所本。

5（tāo）：同絳，絲帶。鏇（xuàn）：轉(zhuǎn)軸。絳鏇是用來系縛鷹的。光堪摘：形容光色逼真，似可觸摸。

6軒楹（yínɡ）：堂前的柱子，指畫面上鷹處的背景。勢可呼：謂鷹之勢似可呼喚。

7何當(dāng)：何時能夠。平蕪：平野。

【解讀】

唐代的題畫詩多正面贊美畫藝之精，幾可亂真，仍是詠物詩的流衍。此詩寫畫鷹亦如寫真鷹，但與畫面的凝固瞬間相符合，詩人筆下的畫鷹更注重姿態(tài)、神態(tài)的刻畫。由“似愁胡”的眼神帶來冷峻陌生、令人畏懼的感覺，進(jìn)而使人肅然起敬。而鷹“身”、“可呼”的姿態(tài)，則是緊張、充滿怒氣，蓄積著一種勢，隨時準(zhǔn)備迸發(fā)。這種蓄勢待發(fā)的姿態(tài)顯然是一種象征：此時的詩人正充滿青春的幻想，熱血沸騰，大有作為的志向在胸中搏動。詩的結(jié)尾徑把畫鷹寫作真鷹，只不過將這種象征之意點明罷了。

贈李白1

二年客東都，所歷厭機巧2。

野人對腥膻，蔬食常不飽3。

豈無青精飯，使人顏色好4？

苦乏大藥資，山林跡如掃5。

李侯金閨彥，脫身事幽討6。

亦有梁宋游，方期拾瑤草7。

【注釋】

1李白（701—762）：字太白，唐代著名詩人。唐玄宗天寶元年（742）奉詔入京，供奉翰林。天寶三載（744），賜金還山，漫游梁宋。杜甫約于天寶三載初夏，在東都首次與李白會面，留下此詩。

2東都：唐以洛陽（今屬河南）為東都。杜甫于天寶元年來東都。機巧：指人心巧詐。

3野人：杜甫自稱。腥膻：腥指魚類，膻指牛羊肉。蔬食：以菜蔬為食。《孟子·萬章下》：“雖蔬食菜羹，未嘗不飽。”杜甫此時欣賞李白求仙訪道，所以對腥膻之食表示厭倦，又用《孟子》語意而反之，稱蔬食亦不足飽。

4青精飯：陶隱居《登真隱訣》載太極真人青精干石飯法，飯作青色，服之可健身，消滅三蟲。

5大藥：道教稱金丹為大藥，服之以求長生。山林：道教以為煉藥求仙須入名山。跡如掃：絕跡。這兩句意謂自己因缺少煉藥之資而未入山林。

6李侯：李白。侯是對人的尊稱。金閨彥：江淹《別賦》：“金閨之諸彥。”金閨指金馬門，漢官署門。彥，俊美之士。李白曾入翰林，故杜甫以此相稱。脫身：指李白脫離宮廷。幽討：指采藥訪道。

7梁宋：梁指汴州（今河南開封），古稱大梁；宋指宋州（今河南商丘）�，幉荩河裰ィ�亦為道教服食之物。東方朔《與友人書》：“相期拾瑤草，吞日月之光華，共輕舉耳。”

【解讀】

李白與杜甫的相遇是唐代詩人交往中最為人樂道的佳話。杜甫初次與這位年長他十一歲的大詩人見面，便一見如故，傾倒之至。這時杜甫正為在東都所經(jīng)歷的世態(tài)炎涼而心存厭倦，李白的赫赫詩名以及待詔金馬而又脫身離去的傳奇經(jīng)歷，都對他產(chǎn)生了極大的吸引力。但李白影響的主要方面和此詩的主題，卻落向宗教方面。李白本人這時正準(zhǔn)備從道士受道箓，道教信仰正濃，杜甫于是也與他相約，同拾瑤草，共求仙舉。盡管這也許只是詩人因生活挫折而表達(dá)的一時沖動，但從此前“清狂”、“放蕩”的生活轉(zhuǎn)向宗教超越幻想，也完全合乎詩人思想性格演變的邏輯。杜甫對李白的傾倒既說明李白人格的巨大魅力，也說明年輕時的杜甫與李白呼吸著同樣的時代空氣，具有近似的精神生活和人生追求。