奮力生產(chǎn)創(chuàng)財富奇技淫巧成學(xué)問

　　　　　　——生產(chǎn)觀和科技理論

第一節(jié)　人生處萬類生產(chǎn)最本分

——生產(chǎn)觀

墨子與學(xué)具有生產(chǎn)觀點，并以生產(chǎn)觀點貫穿于學(xué)說始終。在“非樂”演講中，有一段話闡述生產(chǎn)觀：

今人固與禽獸、糜鹿、飛鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、飛鳥、貞蟲，因其羽毛，以為衣裘；因其蹄爪，以為褲屨；因其水草，以為飲食；故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織纴，衣食之財，固已足矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。（《非樂上》）

這說明，人跟其他動物的本質(zhì)區(qū)別，在于生產(chǎn)。動物是依靠自身肌體和周圍自然界所提供的現(xiàn)成條件，來求生存。人則不然，人要依賴自己的力量，從事生產(chǎn)勞動，改變自然，創(chuàng)造財富，以求生存。

“賴其力者生，不賴其力者不生�！焙髮W(xué)專門給“力”下定義：“力，形之所以奮也。”（《經(jīng)上》）“形”指形體、身體�！督�(jīng)上》又說：“生，形與知處也�！币粋�有生命的人體，是形體和認識能力的結(jié)合。人心臟停止跳動，只有形體，而喪失認識能力，意味著死亡。《廣雅·釋詁》說：“奮，動也�！绷κ且粋�有生命的人體之所以能夠運動的源泉�；蛘哒f，力是人體運動的表現(xiàn)�！督�(jīng)說下》說：“力，重之謂，下舉重，奮也�！边@是對《經(jīng)上》“力”定義的舉例說明。例如，人用力氣舉起一麻袋糧食，即由下而上“舉重”，這一動作就表現(xiàn)“力”，用“力”。根據(jù)這個定義，一個有生命的，肢體正常的人都有“力”，都能勞動。

正由于此，墨家積極地勸人勞動。他們把勞動叫“從事”。認為“強從事”，則財用足�！安粡姀氖�，則財用不足”。（《非樂上》）墨子說：

強必富，不強必貧。強必飽，不強必饑�！�…強必暖，不強必寒。故不敢怠倦。（《非命下》）

這可以說是墨子的“強力勸勞歌”。所謂“強”，就是積極勤勉，盡最大努力。“秉耒觀時務(wù)，解顏勸農(nóng)人�！蹦�子勸農(nóng)一要盡量延長勞動時間，二要盡可能提高勞動強度：“農(nóng)夫早出暮入（起早貪黑），強乎耕稼樹藝，多聚菽粟”，這是農(nóng)夫的“分事”。農(nóng)婦“夙興夜寐，強乎紡績織纴，多治麻絲葛緒”（《非命下》），這是農(nóng)婦的“分事”。真是“蠶事正忙農(nóng)事急，不知春色為誰妍”�！赌�子》書中經(jīng)常再現(xiàn)這種男耕

女織的繁忙場面。

“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸�！薄耙率钞旐氂�，力耕不吾欺。”土地不會騙人，多付勞動，多得收獲。墨子說：“禁耕而求獲也，富之說無可得焉。”（《節(jié)葬下》）禁止耕種，而想求得收獲；不勞動，而想求富，這是不能實現(xiàn)的謬想。

在所有的勞動生產(chǎn)中，墨子最重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（包括農(nóng)民的家庭紡織業(yè)在內(nèi)）。因為這是為了解決人民最迫切需要的吃飯穿衣問題。墨子說：

民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者民之巨患也。（《非樂上》）凡五谷者，民之所仰也。故食不可不務(wù)也，地不可不力也。以時生財，固本而用財，則財足。食者，國之寶也。（《七患》）

抓緊農(nóng)時，盡可能發(fā)揮土地的潛力，這是務(wù)農(nóng)生財之道。這里的“本”，指農(nóng)業(yè)。把農(nóng)業(yè)看作是國民經(jīng)濟的根本，這是墨子提出的重要經(jīng)濟思想。