10年前，我在做博士論文研究的時(shí)候，就試圖以昆蟲(chóng)文化為題，結(jié)合自己的興趣，在科學(xué)與人文交叉地帶確立自己的研究課題。雖然沒(méi)能如愿，但這個(gè)想法一直深藏心中，就像一顆種子，在接下來(lái)的日子中，慢慢發(fā)芽，不斷生出點(diǎn)點(diǎn)新綠。隨著研究積累的深入，我越來(lái)越體會(huì)到昆蟲(chóng)文化背后蘊(yùn)含著物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想、科學(xué)與文化、古與今、中與西等諸多問(wèn)題。每一個(gè)經(jīng)典昆蟲(chóng)意象就像一個(gè)多棱鏡，折射出自然的寓言、生態(tài)的故事、隨處逢春的禪機(jī)與深邃的哲理。
　　“天地?zé)o窮極，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)相因”①，每一朵花都具有智慧和靈性；無(wú)不以自身特有的生存方式，代代繁衍，生生不息；每一只蟲(chóng)兒都竭力傳承著自身的生存密碼與文化基因，體會(huì)著生命的樂(lè)趣與生存的挑戰(zhàn)……“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”②�；蛟S，以地球上資歷最老、生命力最強(qiáng)、種群最為繁盛的昆蟲(chóng)為參照，我們才能真正“認(rèn)識(shí)你自己”（古希臘格言）。
　　昆蟲(chóng)的世界不僅是物質(zhì)的世界，也是有生命溫度、有社會(huì)倫理的世界。昆蟲(chóng)的生命樂(lè)章隱藏著萬(wàn)物律動(dòng)與宇宙大化的旋律。昆蟲(chóng)以曲為伸，以靜制動(dòng)，或變幻，或靜息，或跳躍，或飛升；它們?cè)陉?yáng)與陰、靜與動(dòng)、地上與地下、水生與陸生之間盡顯生命的張力�！暗涝谙N蟻”，用心靈去觀察、體驗(yàn)、感應(yīng)生命不僅是生物學(xué)的起點(diǎn)，也是人類(lèi)成長(zhǎng)與進(jìn)步的階梯。與物為春，厚德載物，體悟“生態(tài)”的意蘊(yùn)，擁抱多姿多彩的生命，就是擁抱我們自己的未來(lái)。
　　歲月更迭，時(shí)間流逝，帶著農(nóng)耕文明印記的昆蟲(chóng)文化或湮滅在歷史的風(fēng)塵中，或在商品經(jīng)濟(jì)大潮與工業(yè)文明裹挾中崩潰解體，而其中所蘊(yùn)含的民族記憶與情感認(rèn)同也漸漸失去了生存的土壤與根基。然而，歷經(jīng)歲月積淀的傳統(tǒng)文化正如泰勒所言：“對(duì)于千百萬(wàn)人來(lái)說(shuō)，這一切都好像是‘新舊約全書(shū)’的一部分，都是研究文明時(shí)的極為有趣的事實(shí)。”①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的昆蟲(chóng)文化（如昆蟲(chóng)詩(shī)歌、神話、故事、節(jié)日、民俗等）能告訴我們?cè)S多鮮活、生動(dòng)的東西，而這些東西未必盡能從歷史典籍中得到。
　　經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)邁入重大歷史轉(zhuǎn)折期，由以溫飽為目的的生存型社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀说娜�面發(fā)展為目標(biāo)的發(fā)展型社會(huì)，社會(huì)實(shí)踐的主要對(duì)象也相應(yīng)從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)變到人的精神世界，體驗(yàn)性與滿(mǎn)足性消費(fèi)與日俱增。與此同時(shí)，我國(guó)社會(huì)也處在農(nóng)耕文明一工業(yè)文明一生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程中。面對(duì)日益泛濫的工具理性與愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)，時(shí)代呼喚我們以更宏觀的視野、更開(kāi)放的胸襟、更寬容的氣度對(duì)中國(guó)博大精深的古老文明與傳統(tǒng)文化進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)。傳統(tǒng)既是歷史的積淀，也是不斷被激活的意義源泉。從傳統(tǒng)中，我們可以觸摸到祖先的心跡，獲得永恒的滋養(yǎng)與撫慰，也可以反思過(guò)往，尋找到未來(lái)的方向。
　　昆蟲(chóng)與現(xiàn)代生物學(xué)、遺傳學(xué)、材料學(xué)、法醫(yī)學(xué)、仿生學(xué)、環(huán)境保護(hù)學(xué)等學(xué)科緊密相關(guān)，昆蟲(chóng)的自然世界有太多的奧秘等待人們?nèi)ヌ剿�。譬如，蝴蝶，在生物學(xué)上，其翅膀上的鱗片可以作為分類(lèi)的特征，翅膀脈序是研究生物結(jié)構(gòu)與功能的絕好案例；從仿生學(xué)方面看，受蝴蝶身上的鱗片會(huì)隨陽(yáng)光的照射自動(dòng)變換角度而調(diào)節(jié)體溫的啟發(fā)，科學(xué)家將人造衛(wèi)星的控溫系統(tǒng)制成隨溫度變化而調(diào)節(jié)的百葉窗樣式，從而保持了人造衛(wèi)星內(nèi)部溫度的穩(wěn)定；從農(nóng)業(yè)角度講，蝴蝶幼蟲(chóng)若大量產(chǎn)生，它們因取食植物葉片被視為害蟲(chóng)，但蝴蝶成蟲(chóng)因其訪花傳粉特性，又成為益蟲(chóng)；在社會(huì)學(xué)意義上，蝴蝶效應(yīng)可以比擬為：極細(xì)微的輸入初始條件的差別，可以引起模擬結(jié)果的巨大變化……
　　同樣，昆蟲(chóng)文化領(lǐng)域也有許多困惑等待我們?nèi)ソ馕觯簬в修r(nóng)耕文明特征的昆蟲(chóng)文化是否失去生存的土壤？哪些昆蟲(chóng)民俗、節(jié)慶文化可以發(fā)掘出來(lái)作為科普與生態(tài)教育的載體？哪些部分可以與西方文化進(jìn)行比較研究，作為中西方文化對(duì)話的載體？如何從哲學(xué)的高度解讀經(jīng)典意象，發(fā)掘昆蟲(chóng)文化的現(xiàn)代價(jià)值？如何從科學(xué)人文化角度解析昆蟲(chóng)意象的科學(xué)內(nèi)涵？如何以蟲(chóng)性來(lái)反觀人性，以昆蟲(chóng)世界為鏡照見(jiàn)人類(lèi)社會(huì)的另一面？如何借鑒昆蟲(chóng)的生態(tài)智慧，從科技仿生走向人文仿生？
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