1908年獲獎(jiǎng)作家 [德國(guó)]魯?shù)罓柗颉�歐肯 Rudof Eucken(1846--1926) 人生的意義與價(jià)值 序論 人生有什么意義和價(jià)值?這問(wèn)題在安定的時(shí)代不十分受人注意，因?yàn)檫@種時(shí)代的社會(huì)形態(tài)與活動(dòng)已經(jīng)具備了固定的目標(biāo)，而且極其明晰地向個(gè)人顯示出此一目標(biāo)，因此不會(huì)產(chǎn)生任何疑問(wèn)與問(wèn)題。即使有所動(dòng)搖或糾紛，也跟目標(biāo)沒(méi)有關(guān)系，不至于改變通往目標(biāo)的過(guò)程。也就是說(shuō)，它不會(huì)傷及整體生活的基礎(chǔ)。不過(guò)，如果人生發(fā)生混亂和分裂，有了不正常的現(xiàn)象產(chǎn)生，先前提示的問(wèn)題才會(huì)讓我們動(dòng)搖�，F(xiàn)代已面臨這～狀態(tài)而不斷進(jìn)行探討人生的意義，也不斷發(fā)生論戰(zhàn)，人的心境彼此越離越遠(yuǎn)。這就是人生已喪失統(tǒng)合，失去領(lǐng)導(dǎo)中心(一切事物共有的特質(zhì))的證據(jù)。其實(shí)，只要稍微細(xì)密觀(guān)察現(xiàn)在的狀況，就可知道：其中含有許多基本上完全不同的潮流，驅(qū)使人們猛力奔向各不相同甚至完全相反的方向。有時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為超越看得見(jiàn)的事物的世界才是我們生活的根基；有時(shí)，又會(huì)認(rèn)為眼睛實(shí)際看到的世界就是我們生活的基礎(chǔ)；有時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為與自然的關(guān)系很重要，卻又認(rèn)為與社會(huì)的關(guān)系比較具有決定性。在這社會(huì)中，壯大的群體有時(shí)會(huì)發(fā)揮作用，但個(gè)人有時(shí)也會(huì)居于優(yōu)先地位。由于對(duì)這些事物的決定不同，人生就變得完全不一樣，重心也因之而變化，尊重之事物也慢慢變成另一種形態(tài)。需求改變，所走的道路也隨著改變。因此，與其說(shuō)對(duì)事物的看法改變，倒不如說(shuō)現(xiàn)實(shí)本身變成完全不同的東西。糾紛并非只與解釋有關(guān)，與人生本身也有關(guān)系。這時(shí)候，如果屬于一個(gè)黨派，身心都沉溺在一種潮流中，就可以脫卻內(nèi)心的混亂，與一切懷疑都不發(fā)生關(guān)聯(lián)�？墒�，為了贏得這種虛幻的安定，卻必須付出度量狹小、精神近視的極高代價(jià)。相反地，如果一個(gè)人有透視整個(gè)時(shí)代的清澄眼光，敢嘗試不受拘束的評(píng)價(jià)，并把人類(lèi)的命運(yùn)當(dāng)做自己的命運(yùn)來(lái)體驗(yàn)，那么，在面對(duì)剛才所說(shuō)的分裂時(shí)，他往往會(huì)被投擲于極其困惑的處境中，無(wú)法輕松接受。各種運(yùn)動(dòng)都蘊(yùn)含著真理，沒(méi)有一樣可以?huà)仐�。這些真理又彼此互相矛盾，似乎難以臻于完全吻合的領(lǐng)悟，因此我們有時(shí)難免左右搖擺不定，因?yàn)槿狈�統(tǒng)理一切的整合目標(biāo)，也沒(méi)有作為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。以個(gè)別的結(jié)果來(lái)說(shuō)，似乎發(fā)展得很順利，卻不能與整體成果相結(jié)合。因此在整體上很難滿(mǎn)足我們的心靈。心靈遂陷于焦慮不安，而被投擲在空虛感中。這種情境不僅會(huì)使人生的勇氣與喜悅受損，并且會(huì)破壞安定的生活情緒，毀滅偉大的精神創(chuàng)造力，因?yàn)橐獜氖逻@類(lèi)精神創(chuàng)造，我們必須有與整個(gè)心靈關(guān)系密切的崇高目標(biāo)，這崇高的目標(biāo)會(huì)使人提升到超越自身的境域。如果能夠加以把握，所有的焦慮不安勢(shì)將消失無(wú)蹤。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，最需要的莫過(guò)于充滿(mǎn)生命喜悅的勇氣和進(jìn)步的創(chuàng)造，因?yàn)樗闹苡袩o(wú)數(shù)課題以高壓姿態(tài)接連逼迫而來(lái)，要我們付出極大的犧牲與努力，并且把古老的閑適生活方式逐一驅(qū)逐出去。
　　如果不能認(rèn)識(shí)整體的意義，則一切辛勞皆歸于泡影，又有誰(shuí)能站穩(wěn)腳跟進(jìn)行人生的奮斗呢? 誠(chéng)然，我們不能屈服于分裂，必須盡全力去克服這種分裂狀況。從時(shí)代的處境來(lái)看，我們決不至于喪失勇氣，因?yàn)闀r(shí)代處境本身已相當(dāng)明顯地展示了一種動(dòng)向，這種動(dòng)向是朝向嶄新而較進(jìn)步的人生�？墒牵�如果無(wú)法借某些方法來(lái)超越這些矛盾，也就是說(shuō)，如果這種人生已開(kāi)始萌芽，卻不能充分加以掌握，使它茁壯，我們可能無(wú)法以感受到的激越情緒來(lái)感覺(jué)這種矛盾。如果問(wèn)題不在人生觀(guān)，而在于人生的成長(zhǎng)，那就只有勇敢地向前邁進(jìn)，精神奕奕地自我深化，才能開(kāi)辟出道路來(lái)。目光必須投向前方。為了不斷堅(jiān)定我們的步伐，必須清楚地注視復(fù)雜多樣又充滿(mǎn)矛盾的現(xiàn)在狀態(tài)。在這狀態(tài)中有各種各樣的成長(zhǎng)物，但這些東西決不只是嘗試解釋思維，而是現(xiàn)實(shí)的成果，人類(lèi)生活的凝聚，并且將許許多多的人結(jié)合在一起，深深契入人性中。如果不能在某些意義上開(kāi)發(fā)“實(shí)有”(realitat)，傳述某些真理，就不能凝視現(xiàn)在的狀態(tài)，我們不能失去這“實(shí)有”與這真理。再者，如果先把各種成長(zhǎng)物并列一起，就能獲取綜覽它們的整體觀(guān)�，F(xiàn)在的狀態(tài)也許會(huì)更明晰地從中展現(xiàn)出來(lái)。人類(lèi)生活的未來(lái)成長(zhǎng)、重新凝聚的整體所探尋的方向甚至可能從中浮現(xiàn)出來(lái)。這種探尋是否成功，只有靠人類(lèi)生活自身的運(yùn)動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)來(lái)決定。無(wú)論如何，我們無(wú)法瀟灑地站在目前所站的地方而欲有所成，因?yàn)椴坏挚梗�不努力往前邁進(jìn)，越來(lái)越激烈的對(duì)立將會(huì)日益深刻，人類(lèi)生活的內(nèi)容將會(huì)越來(lái)越遭受破壞。因此，如果不希望我們的心靈日趨沉淪，就必須相信那超越個(gè)人一切意志與見(jiàn)解，也超越全人類(lèi)一切意志與見(jiàn)解的不得已的必然已經(jīng)來(lái)臨，而由于這種信念的支持，我們努力前行。我們就相信有這種不得已的必然，開(kāi)始我們的探索吧! 回顧與總結(jié) 現(xiàn)在回顧一下過(guò)去走過(guò)的道路，略述人生的內(nèi)容與意義所產(chǎn)生的問(wèn)題。
　　首先，我們所采取的方向是獨(dú)特的。我們不像平時(shí)所為那樣，從圍繞我們的世界概念開(kāi)始。我們不想從這概念來(lái)解釋生活，還是仰賴(lài)生活本身的概念比較好。我們要先整理生活中所孕生的事物，再予以整體掌握。我們努力想了解整體的獨(dú)特性，從中獲取它在宇宙萬(wàn)物中的位置與意義的線(xiàn)索。這樣，對(duì)生活的概念才能得到比平時(shí)所為更明確的內(nèi)容，并在生活本身中闡明它獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)性，只有這種努力才有希望使生活的意義與價(jià)值明朗化。多方面思考我們的周?chē)�世界，�?duì)我們進(jìn)行生活的自我省察有益無(wú)害，而且會(huì)孕生出一個(gè)條件。所以有益無(wú)害，是因?yàn)檫@樣做，問(wèn)題會(huì)猛然接近每一個(gè)人。換言之，不僅學(xué)者，連不從事這種努力的人也可以提出問(wèn)題，甚至必須提出問(wèn)題。從而人類(lèi)可以站在共同信念這個(gè)基礎(chǔ)上，彼此一致�；貧w生活基本結(jié)構(gòu)、自我省察及自我深化運(yùn)動(dòng)將心靈的親近性送給整體，心靈的親近性必與單純化緊密相連，而所謂單純化是指對(duì)質(zhì)樸人性的轉(zhuǎn)向。文明越隨著進(jìn)步而發(fā)生糾紛，我們?cè)叫枰�這類(lèi)東西。
　　…… P4-6