秋霞圃書院創(chuàng)辦有年，在民間推動國學(xué)普及工作，志在以獨立之精神、自由之思想為宗旨，促進(jìn)古今中外文化思想與學(xué)術(shù)的交流，為中華民族文化的復(fù)興而盡心盡力。其志可嘉，其行可感！
近年，秋霞圃書院耐儒兄主持編撰“國學(xué)基本教材”。本套國學(xué)教材集復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、南開大學(xué)、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海師范大學(xué)等名牌院校的二十多名青年學(xué)人，采各種版本的國學(xué)讀本之長，廣泛吸取中小學(xué)一線語文教師的教學(xué)經(jīng)驗，精心編撰，是中小學(xué)生比較理想的國學(xué)讀本，也是便于教師們使用的、較為系統(tǒng)的國學(xué)教材。
讀本的篇目有：《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《千家詩選讀》、《幼學(xué)瓊林》、《詩詞格律》、《唐詩選讀》、《宋詞選讀》、《論語》（上、下）、《史記選讀》（上、下）、《大學(xué) 中庸》、《詩經(jīng)選讀》、《孟子》（上、下）、《左傳選讀》、《顏氏家訓(xùn)》、《老子 莊子選讀》、《墨子 荀子 韓非子選讀》、《漢魏六朝詩文選》、《唐宋文選》、《禮記選讀》、《楚辭選讀》。每冊有指導(dǎo)性概述，有經(jīng)典原文，有對原文的注釋與新譯（賞析），并配上文史鏈接（延伸閱讀）、思考討論等，圖文并茂，準(zhǔn)確生動，具有可讀性與系統(tǒng)性。
梁啟超先生說過，《論語》、《孟子》等經(jīng)典“是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)�社會形成共同意識，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡”。這就是說，“四書”等經(jīng)典表達(dá)了以“仁愛”為中心的“仁義禮智信”等中華民族的核心價值觀念，這是中國古代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。
中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是打通了的。國學(xué)具有平民化與草根性的特點。中國民間流傳著的諺語是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來自中國經(jīng)典的精神，透過《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》等蒙學(xué)讀物及家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約、譜牒、善書，通過大眾口耳相傳的韻語故事、俚曲戲文、常言俗話，成為“百姓日用而不知”的言行規(guī)范。
南宋以后在我國與東亞的民間社會流傳甚廣、深入人心的朱熹《家訓(xùn)》說：“事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之�！薄叭擞行∵^，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”又說，“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。
斯文不可不敬，患難不可不扶。”朱子說此乃日用常行之道，人不可一日無也。應(yīng)當(dāng)說，這些內(nèi)容來源于詩書禮樂之教、孔孟之道，又十分貼近大眾。它內(nèi)蘊著個人與社會的道德，長期以來成為老百姓的生活哲學(xué)。
王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》開宗明義：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專�！边@就把孔子、孟子、荀子關(guān)于人性的看法以簡化的方式表達(dá)了出來。儒家強調(diào)性善，又強調(diào)人性的養(yǎng)育與訓(xùn)練。清代李毓秀《弟子規(guī)》的總序說：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文�！币韵路殖伞叭雱t孝”、“出則悌”、“謹(jǐn)而信”、“泛愛眾而親仁”等幾部分。這些綱目都來自《論語》�！兜茏右�(guī)》中對孩童舉止方面的一些要求，如站立時昂首挺胸、雙腿站直，見到長輩主動行禮問好，開門關(guān)門輕手輕腳，不用力甩門等，這些規(guī)范都是文明人起碼應(yīng)有的，是尊重他人而又自尊的體現(xiàn)。又如：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。”“斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。將入門，問孰存，將上堂，聲必?fù)P�！薄坝萌宋铮�須明求，倘不問，即為偷。借人物，及時還，后有急，借不難。”這都是有助于文明社會的建構(gòu)的，是文明人的生活習(xí)慣，也是今天社會公德的基礎(chǔ)。
朱柏廬在《朱子治家格言》起首的一段說：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱�！边@些都是平實不過的道理，體現(xiàn)到一個人身上就是他的家教。舊時罵人，說某某沒有家教，那是很重的話，讓其全家蒙羞。我們不是要讓青少年一定要做多少家務(wù)，而是要他們從小學(xué)就動手打理好自己與家庭的事情，不要過分依賴父母，依賴他人，能夠自己挺立起來，培養(yǎng)責(zé)
任意識。同時，知道一粥一飯、半絲半縷都是辛勞所得，我們能夠懂得去尊重家長與別人的勞動。如果我們真的有敬畏之心，就知道珍惜，不應(yīng)該浪費。
南開中學(xué)的前身天津私立中學(xué)堂成立于1904 年10 月，老校長嚴(yán)范孫親筆寫下“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊�！边@四十字箴言來自蒙學(xué)，又是該校對學(xué)生容貌、行止的基本要求。校內(nèi)設(shè)整容鏡，師生進(jìn)校時都要照鏡正容色。后來張伯苓先生治校，堅持了這些做法。
蔡元培先生在留德期間撰寫了《中學(xué)修身教科書》，該書被商務(wù)印書館于1912 年至1921 年間共印行了十六版，他還為赴法華工寫了《華工學(xué)校講義》，兩書在民國間影響甚大，今人將其合為《國民修養(yǎng)二種》一書。蔡先生在民國初年為中學(xué)生與赴法勞工寫教科書，重視社會基層的公民教育。蔡先生的用心頗值得我們重視，他從孝敬父母談起，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源，特別是以儒家道德資源來為近代轉(zhuǎn)型的中國社會的公德建設(shè)與公民教育服務(wù)�，F(xiàn)今南京夫子廟小學(xué)的校訓(xùn)是“親仁、尚禮、志學(xué)、善藝”。我認(rèn)為這是非常好的。對孩童、少年的教育，首先是培養(yǎng)健康的心性才情，從日常生活習(xí)慣，從待人接物開始，學(xué)會自重與尊重別人。
我們今天強調(diào)成人教育，因為僅有成才教育是不夠的，成才教育忽略了我們作為完整的人、健康的人所必需的一些素養(yǎng)，它在人格養(yǎng)成方面幾乎是空白。這不是大學(xué)教育才有的問題，而是幼兒園、中小學(xué)教育就該關(guān)注的。養(yǎng)育青少年的性情，需要家庭、學(xué)校、社會的配合。
國學(xué)當(dāng)中有很多修身成德、培養(yǎng)君子人格的內(nèi)容。中國古典的教育，其實就是博雅教育。傳統(tǒng)的教育并不是道德說教，也不是填鴨式滿堂灌的教育，而是春風(fēng)化雨似的，讓學(xué)生在點滴中有所收獲并自己體驗，如詩教、禮教、樂教等。
我覺得應(yīng)該讓孩子們處在良好的文化氛圍中。家長、老師們要以身作則、言傳身教，這對孩子們影響很大。家長、老師有義務(wù)端正自己的言行，尤其在孩子們面前。要培養(yǎng)孩子分辨是非的能力，多在性情教育上下工夫，關(guān)注孩子的心理健康，多與孩子交流，洞察他們的情感，并做正確的引導(dǎo)�，F(xiàn)在一些家長做不到以身作則，他們?nèi)鲋e騙人，打罵斗狠，不尊重老人，這些都會給孩子的成長烙下負(fù)面的印記。
我們也希望同學(xué)們能趁著年輕記性好，多讀些經(jīng)典，最好能背誦一些，其中的意思以后可以慢慢領(lǐng)悟。南宋思想家陳亮說過：“童子以記誦為能，少壯以學(xué)識為本，老成以德業(yè)為重……故君子之道不以其所已能者為足，而嘗以其未能者為歉，一日課一日之功，月異而歲不同，孜孜矻矻，死而后已�！�
本叢書所收經(jīng)典與蒙學(xué)讀物中有很多圣哲格言，都足以讓我們受用終身。我們一直希望能有多一些的國學(xué)經(jīng)典進(jìn)入中小學(xué)課堂，至少讓“四書”進(jìn)入教材。我們希望能多一些國文課，讓中小學(xué)生能接受到系統(tǒng)的傳統(tǒng)語言與文化教育。中華民族有很多優(yōu)根性，更需大大弘揚。
是為序。
郭齊勇　　
癸巳春于珞珈山