宗教、哲學(xué)與社會(huì)研究叢書:龍虎山天師府建筑思想研究
定 價(jià):48 元
叢書名:宗教、哲學(xué)與社會(huì)研究叢書
- 作者:吳保春
- 出版時(shí)間:2016/3/3
- ISBN:9787553103587
- 出 版 社:巴蜀書社
- 中圖法分類:TU-098.3
- 頁(yè)碼:299
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
《宗教、哲學(xué)與社會(huì)研究叢書:龍虎山天師府建筑思想研究》結(jié)合道教建筑研究現(xiàn)狀,就何謂道教建筑,道教建筑的思想與道教的建筑思想有何區(qū)別等,首次提出新論。在此基礎(chǔ)上,首次就龍虎山天師府建筑思想進(jìn)行深入研究,并以點(diǎn)帶面,力圖探索道教建筑思想研究新范式,并指導(dǎo)相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)。
吳保春,男,1977年9月19日出生,江西省豐城市人。師從四川大學(xué)道教與宗教文化研究所所長(zhǎng)蓋建民教授,F(xiàn)任廣西壯族自治區(qū)來(lái)賓市委文明辦主任。先后在《中國(guó)宗教》、《宗教學(xué)研究》、《周易研究》、《廣西日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表文章二十余篇。
國(guó)家“985工程”四川大學(xué)宗教、哲學(xué)與社會(huì)研究創(chuàng)新基地叢書總序
緒論
一 研究緣起
二 研究現(xiàn)狀
三 研究思路
第一章 天師府建筑環(huán)境選擇中的神仙意識(shí)
第一節(jié) 神仙信仰與道教崇山意識(shí)
一 正神在山 遍于天下
二 山為仙梯 上下天庭
三 山川淑靈 更保真常
第二節(jié) 天師府外部建筑環(huán)境選擇
一 煉丹合道 龍虎名山
二 山奇水秀 仙鄉(xiāng)天成
三 宮觀繁復(fù) 道門洙泗
第三節(jié) 天師府內(nèi)部建筑環(huán)境選擇
一 園林綠化 契心之所
二 匾聯(lián)雕繪 提示隱喻
三 道像難為 起肅起敬
第二章 天師府建筑布局規(guī)劃中的宇宙理念
第一節(jié) 太極演化——天師府中的宇宙理念
一 天師說(shuō)圖 析辨太極
二 天師闡道 論理太極
三 藝匠示圖 周遍太極
第二節(jié) 兩儀諧和——天師府陰陽(yáng)建筑布局
一 陰卑陽(yáng)尊 諧和有情
二 南陽(yáng)北陰 界限分明
三 陰陽(yáng)陽(yáng)陰 互為其根
第三節(jié) 乾坤定局——天師府八卦建筑布局
一 宋元布局 定式不明
二 明清布局 定式逐成
三 現(xiàn)今布局 定式八卦
第三章 天師府建筑體形式中的禮制自律
第一節(jié) 禮及諸侯——天師府所設(shè)門戶體量形式
一 開門有禮 自古至今
二 樹門見三 形式不一
三 設(shè)門三重 比擬諸侯
第二節(jié) 處處有禮——天師府“前朝”體量形式
一 坊闕有禮 麒麟祥臨
二 玄壇有禮 法箓不逆
三 玉皇有禮 九五仙尊
第三節(jié) 禮中有理——天師府“后寢”體量形式
一 天師私第 禮合明清
二 天師家廟 昭穆有序
三 神池書院 禮結(jié)連理
第四章 天師府建筑空間維度中的法術(shù)意境
第一節(jié) 道體法用——張?zhí)鞄煼ㄐg(shù)思想略論
一 道體法用 類分三品
二 悟道行法 玄門有路
三 正一之法 無(wú)適不可
第二節(jié) 行持有規(guī)——天師府法術(shù)行持略論
一 依法筑壇 名山洞穴
二 行持法術(shù) 急如律令
三 正一之風(fēng) 流傳不息
第三節(jié) 祖庭神韻——天師府法術(shù)意境略論
一 正一祖庭 精思默存
二 正一祖庭 寄心托性
三 正一祖庭 暢神寓志
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
《宗教、哲學(xué)與社會(huì)研究叢書:龍虎山天師府建筑思想研究》:
玉皇殿東北為授箓院。授箓院正殿為天師殿,東西配殿分別是轉(zhuǎn)運(yùn)堂、祈福堂。據(jù)天師殿導(dǎo)游木牌介紹:正殿“天師殿原建于私第門內(nèi)三省堂,2007年重建于授篆院內(nèi)。里面供奉了自祖天師以下的六十三位天師,及王長(zhǎng)、趙升二位真人”。天師殿廳堂后檐墻須彌座正中位供奉祖天師六合無(wú)窮高明上帝。祖天師右手仗劍,左手頂劍、掐訣。身披八卦紋飾道服,怒目圓睜,安坐金龍椅。金龍椅兩椅腿各鏤一條金龍,龍頭相向。祖天師左右侍立二徒王長(zhǎng)與趙升。王長(zhǎng)雙手把持法劍,趙升合掌捧托大印。天師殿廳堂這六十三位天師,皆正襟危坐,手持天書玉冊(cè)、法劍、令劍、笏板、神筆以及其他各種法器。天師殿左配殿轉(zhuǎn)運(yùn)堂又名三星殿。堂內(nèi)供奉福、祿、壽三星真君,人們常用“福如東海,壽比南山”來(lái)祝愿長(zhǎng)輩幸福長(zhǎng)壽。道教的福、祿、壽三星真君,為信眾的祈愿提供了達(dá)成心愿的神靈!叭歉哒铡蓖瑫r(shí)也是一句吉利語(yǔ)!叭恰卑卜钣陂L(zhǎng)寬不足兩尺的神龕中。中位神龕,雙龍盤柱,毗盧帽雕刻一對(duì)獅子滾繡球,再上為套錢。南側(cè)左位神龕,雙龍盤柱。北側(cè)右位神龕,掛落透雕雙鳳,兩柱對(duì)聯(lián)書:“順風(fēng)得利,財(cái)源廣進(jìn)!比鹕颀惤缘窨萄龊仙彴。左右位神龕,皆安裝欄桿,欄板雕繪卷草。中位神龕施暗紅,左右位神龕施鐵紅。天師殿右配殿祈福堂廳堂明問(wèn)后檐墻神臺(tái)下,祀奉三尊大型福、祿、壽三星,慈眉善目,笑臉迎客。“祿星君”端坐中位,左手持如意,右手按膝;“福星君”居左位,左手持黃卷,右手按膝;“壽星君”居右位,白須飄然,左手托仙桃于膝蓋上,右手持龍頭拐杖。據(jù)天師府祈福堂導(dǎo)游木牌介紹:“三星高照,三星乃圣號(hào)宮闕,為天德福幕宮,屬紫微龍德福、祿、壽三星君宏德廣蔭天尊星垣下,主賜福人間平安吉祥、家庭和睦、升官晉爵、財(cái)源廣進(jìn)、健康長(zhǎng)壽。祈福者須虔誠(chéng)朝拜福、祿、壽三星及八方神靈,默許心愿,然后懸掛福牌,必有應(yīng)驗(yàn)!
玉皇殿后為天師私第。私第三省堂正廳太師壁前安奉“祖天師六合無(wú)窮高明上帝”,即張道陵。祖天師張道陵右手提法劍,左手手指頂劍、掐訣。二徒王長(zhǎng)、趙升分別侍立左右,手持法劍、玉璽。師徒三人皆為金身。張道陵安坐于神龕內(nèi)龍椅上。其左右分別祀奉第三十代張繼先、第四十三代天師張宇初。天師張繼先左手持朝笏,右手按膝,端坐于神龕之中。張宇初左右手分別按膝,安坐于神龕內(nèi)。三位天師正前靠近左右山墻空間,則安插著十八般兵器。三省堂正廳太師壁后懸掛張繼先畫像。中廳太師壁前祀奉第四代天師張盛。張盛右手持拂塵,左手按膝,安然坐于神龕內(nèi)。神龕上雕刻雙龍吐火珠、云紋嘯虎、卷草等紋飾。中廳樓上空間設(shè)為狐仙堂。狐仙堂之來(lái)歷,據(jù)天師府狐仙堂導(dǎo)游牌介紹:“相傳狐仙乃一對(duì)母女,成精之日遭雷擊之厄,為三十代天師虛靜所救。后三百年來(lái),狐仙感恩圖報(bào),化成美女,助歷代天師除瘟疫,滅鼠怪,周濟(jì)四鄉(xiāng)貧民。到明永樂(lè)年間,四十四代天師張宇清遵兄法旨,立狐仙堂。四時(shí)香火供祀。四方信士有事相求,極其靈驗(yàn)。特別是女士朝拜會(huì)更加漂亮迷人,男士朝拜可娶到美麗嬌妻。”
玉皇殿西北為萬(wàn)法宗壇建筑群合空間。萬(wàn)法宗壇正殿為三清殿,東西配殿分別為真武殿、雷祖殿,倒座為東西甲子殿。據(jù)三清殿導(dǎo)游木牌介紹:正殿三清殿“殿內(nèi)中間祀‘三清四御’。‘三清’即‘玉清元始天尊,上清靈寶天尊,太清道德天尊’,‘四御’即‘玉皇大帝,紫微大帝,勾陳大帝,后土皇地祗’,是道教神仙系統(tǒng)中的最高尊神。