因而，“希臘所有的哲學(xué)家（不管其如何反對城邦生活）都認(rèn)為以下幾點(diǎn)是理所當(dāng)然的：自由僅存在于政治領(lǐng)域：必需品主要是一種前政治的現(xiàn)象，是私有的家庭組織的特征：強(qiáng)制與暴力在這個領(lǐng)域里是正當(dāng)?shù)�，……暴力是一種使自己擺脫生活必需品的困擾從而進(jìn)入自由世界的前政治的行為。”而城邦的政治生活，則是成年男性展示其卓越的政治美德的場所，也是使人成為人的理想教化領(lǐng)域，體育訓(xùn)練、戰(zhàn)爭觀摩、奧林匹亞運(yùn)動會以及選美比賽等，都是這種政治教化的重要形式。對于古希臘的政治哲學(xué)而言，公民是成年男性，他們是有勇氣走出家庭生活的人.進(jìn)入政治生活.就意味著他們先驗(yàn)地假定公共善的存在，也意味著公共善在邏輯上優(yōu)先于個體的善。放逐比死亡更可怕，因?yàn)檫@意味著放逐之人將失去整個城邦之神的關(guān)照。公民應(yīng)該勇敢、節(jié)制、智慧與正義。
亞里士多德承先師柏拉圖的教誨，沿襲其自然主義和理性主義傾向，認(rèn)為“城邦出于自然的演化，而人類自然是趨向于城邦生活的動物（人類在本性上，也正是一個政治動物）。凡人由于本性或由于偶然而不歸屬于任何城邦的。他如果不是一個鄙夫，那就是一位超人”。在亞里士多德看來，“我們見到每一個城邦（城市）各是某一種類的社會團(tuán)體，一切社會團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)——所有人類的每一種作為，在他們自己看來，其本意總是在求取某一善果。既然一切社會團(tuán)體都以善業(yè)為目的，那么我們也可說社會團(tuán)體中最高而包含最廣的一種，它所求的善業(yè)也一定是最高而最廣的：這種至高而廣涵的社會團(tuán)體就是所謂‘城邦”’。城邦是由家庭、村坊成長而來，城邦的秩序建立在正義基礎(chǔ)上。而城邦的正當(dāng)性證明依賴于它對善目的實(shí)現(xiàn)程度。這些善目，不僅僅停留在現(xiàn)代社會的物質(zhì)性層面上，而且更為重要的是體現(xiàn)在善的生活層面上。在亞里士多德看來，“善的生活包括道德活動和心智活動。