公元前209年，陳勝與吳廣在安徽“揭竿而起”，由此引發(fā)一連串農(nóng)民起義，終于在3年后推倒由秦始皇建立的帝國(guó)江山，136年后，人在西方的斯巴達(dá)克斯帶著70名奴隸反抗暴政，并在數(shù)月內(nèi)迅速累積好幾萬(wàn)名叛變者，差點(diǎn)兒也動(dòng)搖了羅馬的統(tǒng)治基礎(chǔ)。這些人究竟為什么不滿？他們?nèi)绾尉奂�同樣有著不滿的人民？這些人訴諸暴力行動(dòng)的原因是什么？而政府通常又如何響應(yīng)他們的訴求呢？這都是一些蠻值得思考的問(wèn)題。
　　通過(guò)循序漸進(jìn)的介紹，相信大家已經(jīng)可以慢慢了解到，人類是如何通過(guò)組織自我來(lái)脫離原始蠻荒，追求更大的生存機(jī)會(huì)，同時(shí)又是如何去強(qiáng)化群體內(nèi)部的凝聚力，以便應(yīng)付一個(gè)又一個(gè)的挑戰(zhàn)。正如本書一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，盡管人類未必都是聰明且擁有絕對(duì)理性（知道什么是對(duì)的），但我們?nèi)哉J(rèn)為相對(duì)理性（知道什么是好的）應(yīng)該是普遍存在的，也就是多數(shù)人都應(yīng)該知道怎么樣去趨吉避兇以獲得較大的好處。從這個(gè)角度來(lái)看，除非有不得已的理由，否則理應(yīng)沒有人會(huì)冒著生命危險(xiǎn)去沖撞既有體制。
　　那么，到底是什么原因讓某些人鋌而走險(xiǎn)呢？
　　最簡(jiǎn)單的理由就是不公道。正如霍布斯鮑姆所說(shuō)的：“初出道的綠林好漢必須被群眾視為值得敬佩或者是清白的，這點(diǎn)可說(shuō)是非常重要，因?yàn)樗麄內(nèi)绻�被認(rèn)為是違反地方風(fēng)俗的罪人，就無(wú)法享受到所希望仰賴的保護(hù)�！痹谶@里，那些只想滿足自己私欲的黑道分子首先被排除在革命者之外，盡管他們也有沖撞體制的事實(shí)；更重要的是（從《水滸傳》或許可以得到些啟發(fā)），革命家所以鋌而走險(xiǎn)多半是被“逼上梁山”的結(jié)果，換言之，如果有機(jī)會(huì)申冤的話，誰(shuí)也不會(huì)想玩可能掉腦袋的游戲（例如孫中山的“上李鴻章書”如果受到重視的話，他又何至于一定要搞革命呢？）；其次，他們（至少表面上）的目標(biāo)大多都是為了“替天行道”，也就是樹立起大家都能接受的正當(dāng)目標(biāo)。
　　前面曾經(jīng)提到，雖然在組織運(yùn)作過(guò)程中，由領(lǐng)袖來(lái)進(jìn)行少數(shù)統(tǒng)治是無(wú)法避免的結(jié)果，但我們也設(shè)法描述了領(lǐng)袖們?nèi)绾纹髨D長(zhǎng)期維系甚至擴(kuò)張權(quán)力的過(guò)程；他們手中最重要的武器就是意識(shí)形態(tài)。德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯便認(rèn)為，由政客所主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)首先會(huì)聲稱現(xiàn)行的規(guī)范系統(tǒng)是正當(dāng)?shù)�，同時(shí)也會(huì)極力地避免這些規(guī)范的有效性受到大家的普遍檢定（這也就是學(xué)術(shù)與媒體自由經(jīng)常受壓制的原因），其結(jié)果使得統(tǒng)治者的特殊利益被不當(dāng)?shù)匾云毡槔�益的形象出現(xiàn)（例如主張家天下的君主制或現(xiàn)代法西斯獨(dú)裁政權(quán)，都希望相關(guān)概念被理所當(dāng)然地接受），真正的普遍利益卻消失不見。由此形成所謂“階級(jí)政治”的問(wèn)題，也就是在人群中區(qū)分出哪些應(yīng)該統(tǒng)治大家而哪些應(yīng)該被統(tǒng)治的人。
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