他們?yōu)橹袊�教�?huì)奠定了一個(gè)上層教會(huì)的傳統(tǒng)，使教會(huì)歷經(jīng)風(fēng)雨還能繼續(xù)生存。三、利瑪竇的學(xué)說淵源，和歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。他給中國帶來了不少具有“現(xiàn)代性”的問題。近代人須臾不可回避的“理性”“科學(xué)”“開放”“交往”等主題，都和利瑪竇的命題相關(guān)。四、不是最重要的，但是最能讓國人長臉的，是利瑪竇把中國文化介紹給西方同胞，使中國驟然在17、18世紀(jì)被稱為世界上高度文明的“禮儀之邦”。
　　士大夫知識(shí)分子在北京這個(gè)文化中心和利瑪竇合作，一場西方文化研究熱潮在全國開展起來。許多學(xué)者，言必稱“天”，稱“上帝”，亞里士多德、奧古斯丁、托馬斯·阿奎那的名字為很多明代學(xué)者知曉，這堪稱歷史上成功的“文化基督徒”運(yùn)動(dòng)。中外學(xué)者們都認(rèn)為，明末的這段時(shí)期，是中國和西方文化關(guān)系最為和睦的階段。儒、佛、道和外來天主教溫和“對(duì)話”，北京的利瑪竇，和杭州的蓮池大師有書信往返，討論神學(xué)和佛學(xué)的差別。有討論，辯論，1616年，也曾有過一次較小的“南京教難”，但極端的迫害、暴力的對(duì)抗，在知識(shí)分子和民眾中間并沒有基礎(chǔ)。諸如18世紀(jì)的“中國禮儀之爭”，19世紀(jì)義和團(tuán)“教案”，當(dāng)下那無時(shí)無刻的“妖魔化”宣傳，中國和西方、北京和羅馬之間的不信任，那時(shí)都還沒有發(fā)生。文明之間，只有相互的愛慕和捧場。因此人們戲稱之為中西文化關(guān)系的“蜜月時(shí)期”。
　　融洽的關(guān)系，并非是建立在初期交往的陌生好奇之上，也不是一場隱瞞真實(shí)身份、靠了面具才玩得起來的假面舞會(huì)。雙方的交往有一個(gè)共同的基礎(chǔ)：他們都相信，人類圓顱方趾，一個(gè)來源，最終都能達(dá)成“東海西海，心同理同”。在眾多的文化和信仰差異之上，建立一個(gè)基本的統(tǒng)一性。
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