人類知識(shí)的可能一方面見之于對(duì)外在事實(shí)的理解，另方面則必須假借理性的推演與想象掌握合理的可能性。我們理解一個(gè)人，必然包含對(duì)該人之心志的理解。我們理解一個(gè)文本，必然要對(duì)該文本的意義與作者的心意有所掌握；同樣，我們理解一個(gè)歷史事件，必然要對(duì)其前因后果與其發(fā)生的目的與趨向有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。這些理解如何可能？顯然我們必須認(rèn)識(shí)到我們的理解一方面來之客觀，另方面來之我們的心靈。我們只能就我們自己的心靈感應(yīng)與對(duì)他人他事的觀察與反思來理解他人、他心與他事。此即是說，理解他人等于及時(shí)進(jìn)行對(duì)自我本體的理解。理解他人必須先理解自己。此一自我理解即是本體的我的內(nèi)外統(tǒng)一的認(rèn)知，其基本原理反映在人對(duì)歷史文本以及其他人的活動(dòng)能進(jìn)行有限的理解基礎(chǔ)事實(shí)上。本體不是物自身，物自身在康德是客觀存在的理解，而在儒家本體才是內(nèi)外整體理解活動(dòng)的根源。
　　我的“本體詮釋學(xué)”即是建筑在本體的自身的理解與其理解能力上。人能經(jīng)觀感而理解事物與自我，其證實(shí)能力仍在觀感的基礎(chǔ)上。亦即初步的觀感帶來新的觀感以為其證實(shí)的基礎(chǔ)。其有效性來之于整體的一致，個(gè)體的內(nèi)在、外在，甚至內(nèi)超與外超的個(gè)別及集合與整體一致與新的觀感的相應(yīng)上面。此一內(nèi)涵的理解非只是概念圓融論者（Coherence Theory），而又同時(shí)是整體相應(yīng)論者（Holistic Correspondence Theory），所相應(yīng)者為整體的觀感所顯示出來的動(dòng)態(tài)時(shí)空與事物。對(duì)此理解的用語言的表述即是“詮釋”，由于語言的相互主體性或曰主體間性（Intersubjectivity）。詮釋是基于整體的理解進(jìn)行的語言溝通，以促進(jìn)人與人間對(duì)同一或不同事物、歷史、文本、事件的整體或部分理解。而此一理解也可推廣到文化傳統(tǒng)與文明體系�；�于語言此一理解可以因?qū)υ挾�發(fā)生也可以導(dǎo)致對(duì)話，增進(jìn)新的理解。
　　……