論自制
1.要以一種非常恰當(dāng)而相稱(chēng)的方式討論靈魂的這種被稱(chēng)為自制的美德，實(shí)在是件困難的事。在如此偉大的重任面前，我們是何等渺小，但神會(huì)幫助我們，因?yàn)檫@美德原本就是他的大恩賜：只要他忠實(shí)的信徒克己守節(jié)，他就把這種美德賜給他們，所以，當(dāng)他的教牧者講演這個(gè)題目時(shí)，其實(shí)是神自己在講。最后，關(guān)于如此偉大的問(wèn)題，為了使所說(shuō)的話(huà)符合神意，我們首先要說(shuō)并證明的是，自制是神的恩賜。我們看到《所羅門(mén)智訓(xùn)》上寫(xiě)著，若不是出于神的恩準(zhǔn)，誰(shuí)也不可能克己守節(jié)。但關(guān)于那更偉大、更榮耀的自制本身——由此才有克己守節(jié)，遠(yuǎn)離婚約——主說(shuō)：“這話(huà)不是人都能領(lǐng)受的，唯獨(dú)賜給誰(shuí)，誰(shuí)才能領(lǐng)受。”而且，若不禁止非法交媾，就不可能保證婚姻的貞潔（chastity），所以使徒在論到兩種生活，即婚姻生活與獨(dú)身生活時(shí)，宣稱(chēng)兩者都是神的恩賜，他說(shuō)：“我愿意眾人像我一樣；只是各人領(lǐng)受神的恩賜，一個(gè)是這樣，一個(gè)是那樣。”
2.《詩(shī)篇》里還詠唱道：“耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴”，免得有人以為唯有在肉身的低級(jí)部位的欲望上才需要向主懇求自制。但在這關(guān)于神圣話(huà)語(yǔ)的見(jiàn)證里，如果我們按我們應(yīng)當(dāng)理解的方式理解“口”的含義，就會(huì)知道神所設(shè)立的自制是多么偉大的一種恩賜。說(shuō)實(shí)在的，控制身體上的出口，免得那齷齪無(wú)益的臟物在說(shuō)話(huà)的時(shí)候從那里沖出來(lái)，這微不足道；而說(shuō)出這些話(huà)并為我們寫(xiě)下來(lái)的人，乃是渴望主在他內(nèi)心里，也就是在心靈之口上，為他設(shè)立自制之門(mén)，以守護(hù)他的心靈。須知，有許多東西我們不是用身體上的口說(shuō)的，而是用心靈大聲呼喊出來(lái)的；而心靈若是保持緘默，嘴巴就無(wú)話(huà)可說(shuō)。因而只要不是從心里發(fā)出來(lái)的，就不會(huì)有聲音四下流散；但只要是從心里發(fā)出來(lái)的，并且是惡，盡管舌頭沒(méi)有動(dòng)，也會(huì)玷污靈魂。因而必須在心里設(shè)立自制，因?yàn)榫褪亲彀筒徽f(shuō)話(huà)的時(shí)候，里面的良知還可能說(shuō)話(huà)。正是因?yàn)橛辛俗灾浦�門(mén)，才能遏制邪惡的念頭，使它不至于從心里萌發(fā)出來(lái)。否則，人一旦產(chǎn)生這樣的念頭，即使在雙唇緊閉的時(shí)候，也能受其玷污。
3．最后，為更加清楚地說(shuō)明里面的口，他在說(shuō)了“耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴”之后，又立即接著說(shuō)，“求你不叫我的心偏向邪惡�！毙撵`的偏斜是什么意思？不就是默許嗎？人只要心靈不偏斜，不默認(rèn)眼睛所見(jiàn)之事，就是沒(méi)有說(shuō)。但他如果心里默許了，就是嘴上沒(méi)有說(shuō)，也已經(jīng)在心里說(shuō)了，雖然手沒(méi)有動(dòng)，身體沒(méi)有行，但他心里有了念頭，就已經(jīng)行了，已經(jīng)決定要去做了。雖然人沒(méi)有看見(jiàn)，因?yàn)樵?huà)是在心里說(shuō)的，并沒(méi)有行為在身上做出來(lái)，但已經(jīng)觸犯了神圣律法。然而，任何行為無(wú)不是始于話(huà)語(yǔ)，然后身體行將出來(lái)。經(jīng)上說(shuō)的話(huà)絕不是虛言：“一切事工的開(kāi)端是話(huà)語(yǔ)�！比丝梢噪p唇緊閉、舌頭沉默、不聲不響地做很多事，但他們?nèi)舨辉谛睦镩_(kāi)言，就不可能借身體將行為做出來(lái)。因此，有許多罪在于內(nèi)心的話(huà)語(yǔ)，并沒(méi)有外在的行為；而任何外在行為上的罪，無(wú)不是出于內(nèi)心的話(huà)語(yǔ)。如果在心口設(shè)立自制之門(mén)，就可以保證兩者的純潔和清白。