馬克思一生的思想始終處于不斷探索、深化和拓展之中，而《萊茵報(bào)》—《德法年鑒》時(shí)期是其思想變化的第一個(gè)時(shí)期。起初，他攜帶著深受啟蒙思潮、浪漫派學(xué)說和自由主義的熏陶而在德國思想論壇嶄露頭角的青春朝氣走來，但遭逢的一系列現(xiàn)實(shí)問題與以往的理念相矛盾，以至于在其頭腦中產(chǎn)生了“苦惱的疑問”。為解決這些疑問，他不斷地閱讀、思考和嘗試，提出了探究社會(huì)問題的基本思路，為以后哲學(xué)思想的變革開啟了方向。本書以此為中心線索，對(duì)這一時(shí)期馬克思的全部文獻(xiàn)重新進(jìn)行了解讀，詳盡地展示了馬克思思想轉(zhuǎn)變的環(huán)境、動(dòng)機(jī)、過程、環(huán)節(jié)、性質(zhì)和標(biāo)志，有助于讀者理解和把握馬克思當(dāng)時(shí)思想的復(fù)雜性和豐富性，以及這一時(shí)期在馬克思一生理論創(chuàng)造、在整個(gè)馬克思主義思想史上的重要地位。
黃建都 男，1983年生于廣東省惠州市惠東縣，中山大學(xué)哲學(xué)碩士，北京大學(xué)哲學(xué)系在讀博士生，主要從事馬克思主義哲學(xué)史和馬克思早期思想研究。
導(dǎo)論1
第一章“主要的困難不是答案，而是問題”
一、近代歐洲社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r及其癥結(jié)
二、從博士論文到《萊茵報(bào)》
三、遭遇具體問題
四、“用斧子去為自由戰(zhàn)斗”
第二章理性自由與現(xiàn)實(shí)境遇
一、自我意識(shí)“具有最高的神性”
二、“在書報(bào)檢查法中，自由卻是被懲罰者”
三、哲學(xué)是否該享有言論自由a
四、歷史法學(xué)派能承擔(dān)當(dāng)代立法者的使命嗎
五、“自由主義的華麗外衣掉下來了”
第三章物質(zhì)利益對(duì)人的支配
一、自由——“不合心意的東西”
二、“下流的唯物主義”
三、“私人利益的切身需要，才是等級(jí)制度的建筑師”
第四章社會(huì)結(jié)構(gòu)及其歷史演進(jìn)
一、“克羅茨納赫筆記”的刊布情形
二、所有制結(jié)構(gòu)對(duì)政治設(shè)施和社會(huì)關(guān)系的影響
三、大革命憲法的價(jià)值追求
四、政治統(tǒng)治與普遍理性的背離
五、財(cái)產(chǎn)關(guān)系——資產(chǎn)階級(jí)反封建的樞紐
六、人民主權(quán)及其代議制問題
七、通向社會(huì)歷史深層的橋梁
第五章政治國家的異化及其揚(yáng)棄（上）
一、《黑格爾法哲學(xué)批判》的創(chuàng)作意旨和文本疏證
二、黑格爾法哲學(xué)思想
三、理性、人民性——法哲學(xué)批判的思想前提
第六章政治國家的異化及其揚(yáng)棄（下）
一、泛神論的神秘主義——“邏輯本身的事物”
二、主權(quán)在君——站在最高峰的肉體統(tǒng)治
三、官僚機(jī)構(gòu)——“國家的市民社會(huì)”
四、等級(jí)要素——“立憲國家批準(zhǔn)的法定的謊言”
第七章宗教解放、政治解放與人的解放
一、作為“能夠產(chǎn)生后果事件”的《德法年鑒》
二、“情的批判”的原則
三、猶太精神——對(duì)自然和人的真正蔑視
四、當(dāng)思想的閃電射入人民的園地
綜論《萊茵報(bào)》—《德法年鑒》時(shí)期和馬克思哲學(xué)的變革
一、聚訟紛紜的評(píng)論
二、在馬克思思想的進(jìn)程中
三、在同時(shí)代哲學(xué)圖景的分野上
四、在當(dāng)代實(shí)踐格局中
參考文獻(xiàn)
人名索引
書目、期刊索引
主題索引
后記
哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)
遙想2000多年前，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)是那樣水乳交融地結(jié)合在一起，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、市場(chǎng)、街頭巷尾等公眾場(chǎng)合與各式各樣的人談?wù)撜軐W(xué)的問題，我們很難想象這種情景會(huì)出現(xiàn)在當(dāng)今的世界和中國，這表明哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)彼此疏遠(yuǎn)。
究其原因，現(xiàn)代哲學(xué)專業(yè)化、技術(shù)化的趨勢(shì)是造成哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)脫離的重要原因。以我們國家的哲學(xué)分科情況來看，我國綜合性大學(xué)的哲學(xué)系或社科院的哲學(xué)研究所，哲學(xué)作為一級(jí)學(xué)科下有8個(gè)二級(jí)學(xué)科：馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這些二級(jí)學(xué)科里又有更細(xì)的劃分，比如，馬克思主義哲學(xué)分為了不同的研究方向：政治哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、歷史哲學(xué)、中國馬克思主義解釋史、西方馬克思主義等等，不一而足。雖然這種哲學(xué)的專業(yè)化、部門化對(duì)哲學(xué)研究的推進(jìn)是必需的，但是，帶來的問題卻也是顯而易見的：哲學(xué)不再是公眾能討論和過問的事情，哲學(xué)討論成了僅屬于哲學(xué)學(xué)科內(nèi)的專業(yè)人士的權(quán)利，而且，伴隨著哲學(xué)的專業(yè)化，各學(xué)科所使用的語言越來越晦澀難懂，哲學(xué)的語言仿佛巫師念的咒語，誰也聽不懂。
這些情況越來越導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)對(duì)哲學(xué)敬而遠(yuǎn)之，而哲學(xué)則把自己裹在象牙塔里，醉心于“冷靜的自我審視”，哲學(xué)越來越成為脫離現(xiàn)實(shí)的天外之物。
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