在馬克思早期思想演變中,青年黑格爾派是一個非常重要的思想背景和參照系。從深受其影響、融入其間,到發(fā)生歧見、反叛出來,直至與其進(jìn)行徹底的思想剝離,馬克思逐漸實現(xiàn)了其哲學(xué)思想的變革。《馬克思主義研究論庫·第一輯·思想的傳承與決裂:以“猶太人問題”為中心的考察》以大量的原始文獻(xiàn)資料尤其是鮑威爾本人的著述為基礎(chǔ),詳細(xì)追溯了馬克思和鮑威爾關(guān)于“猶太人問題”論爭產(chǎn)生的歷史背景以及他們的思想發(fā)展歷程,具體復(fù)原了馬克思與鮑威爾論戰(zhàn)的真實情境和三次交鋒的具體過程,細(xì)致梳理和展示了雙方各自的思想、分歧和爭論焦點,并力求給予公允、客觀的評價。
李彬彬,男,1983年12月生,河南息縣人,中共中央黨校馬克思主義理論教研部講師。北京師范大學(xué)哲學(xué)碩士,北京大學(xué)、柏林洪堡大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士。2014年7月進(jìn)入中央黨校工作,主要從事馬克思主義哲學(xué)和馬克思早期思想研究。參與撰寫《馬克思的新哲學(xué)——原型與流變》(聶錦芳主編),譯有《重建資本理論:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的辯證法和解構(gòu)》和《猶太人問題》(即將出版),并在《馬克思主義與現(xiàn)實》、《哲學(xué)動態(tài)》、《現(xiàn)代哲學(xué)》等刊物發(fā)表論文多篇。主持國家社科基金青年項目“《神圣家族》及其當(dāng)代價值研究”。
導(dǎo)言
第一章 “猶太人問題”:歷史之經(jīng)緯和德國的僵局
第一節(jié) 猶太人在“解放”前的處境
一、“隔都”里的生活
二、權(quán)利上的限制
三、宮廷猶太人的特權(quán)
第二節(jié) 猶太人“解放”的歷史進(jìn)程
一、啟蒙運(yùn)動為猶太人帶來的解放
二、從法國大革命到復(fù)辟時期猶太人的解放
三、德國猶太人的解放進(jìn)程
第三節(jié) 1842年德國“猶太人問題”論戰(zhàn)概覽
一、《科隆日報》編輯海爾梅斯的保守立場
二、《猶太教總匯報》的猶太人自我辯護(hù)
三、《萊茵報》支持猶太人的聲音
第二章 分歧的醞釀:兩條漸行漸遠(yuǎn)的思想演變路線
第一節(jié) 鮑威爾的自我意識哲學(xué)和宗教批判
一、鮑威爾的“自我意識”概念
二、鮑威爾以自我意識為原則的宗教批判
第二節(jié) 馬克思對黑格爾主義的反思和批判
一、馬克思對當(dāng)時哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的把握
二、“國家法”批判與現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的厘定
第三章 矛盾的公開:宗教批判與市民社會批判的分野
第一節(jié) 消滅宗教是解決“猶太人問題”的前提
一、“猶太人問題”源于宗教對人性的壓制
二、猶太人和基督徒獲得自由的能力
三、如何評價鮑威爾對“猶太人問題”的判斷
第二節(jié) 消滅私有財產(chǎn)才能鏟除宗教存在的根源
一、《論猶太人問題》的寫作背景
二、對鮑威爾神學(xué)批判的批判
三、從“政治解放”到“人的解放”
四、人的自我異化及其揚(yáng)棄
五、小結(jié):如何評價《論猶太人問題》
第四章 沖突的激化:純粹批判和現(xiàn)實人道主義的對決
第一節(jié) “純粹批判”:“自我意識哲學(xué)”的激進(jìn)演變
一、鮑威爾的“純粹批判”哲學(xué)
二、重新審視“猶太人問題”
第二節(jié) “現(xiàn)實人道主義”:馬克思哲學(xué)變革的理論前夜
一、馬克思再論“猶太人問題”
二、對唯物主義和唯心主義哲學(xué)的反思
三、“現(xiàn)實的人道主義”的基本要點
第五章 最后的論辯:思辨哲學(xué)和歷史唯物主義的決裂
第一節(jié) 思辨哲學(xué)的功業(yè)及其反對者的失策
一、批判和批判家工作的意義
二、重申《文學(xué)總匯報》的主旨
三、馬克思恩格斯的自相矛盾和教條主義
第二節(jié) 基于歷史唯物主義揭露思辨的矛盾
一、揭露鮑威爾抄襲《威斯特伐里亞汽船》
二、揭露批判家故伎重演
三、在“歷史唯物主義”的地基上
綜論 “猶太人問題”和馬克思思想的變革
一、“猶太人問題”:從“政治批判”到“市民社會批判”的轉(zhuǎn)折點
二、“市民社會批判”開啟了馬克思思想發(fā)展的新方向
三、重新定位馬克思和鮑威爾的思想關(guān)系
四、如何科學(xué)地評價猶太民族并解決其問題
五、“猶太人問題”:當(dāng)代價值與現(xiàn)實意義
參考文獻(xiàn)
外國人名索引
書目、期刊索引
主題索引
后記
《思想的傳承與決裂:以“猶太人問題“為中心的考察》意欲把馬克思和鮑威爾的爭論放在19世紀(jì)40年代的德意志思想語境中加以討論。正如馬克思恩格斯所記載的:“從施特勞斯開始的黑格爾體系的解體過程發(fā)展為一種席卷一切‘過去的力量’的世界性騷動。在普遍的混亂中,一些強(qiáng)大的王國產(chǎn)生了,又匆匆消逝了,瞬息之間出現(xiàn)了許多英雄,但是馬上又因為出現(xiàn)了更勇敢更強(qiáng)悍的對手而銷聲匿跡。這是一次革命,法國革命同它相比只不過是兒戲;這是一次世界斗爭,狄亞多希的斗爭在它面前簡直微不足道。一些原則為另一些原則所代替,一些思想勇士為另一些思想勇士所殲滅,其速度之快是前所未聞的。”
在這場席卷一切的“世界斗爭”里,本書僅僅關(guān)注其中的一條“戰(zhàn)線”。
1842年11月17—26日,布魯諾?鮑威爾在《德意志科學(xué)和藝術(shù)年鑒》第274~282號(1093~1126頁)上發(fā)表《猶太人問題》。1843年3月,他把該文擴(kuò)展成為小冊子在布倫瑞克出版。同年7月,他在《來自瑞士的二十一印張》第56~71頁發(fā)表《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》。
1844年2月,馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表《論猶太人問題》,分兩部分批評鮑威爾上面的兩份著述。
1844年7月,鮑威爾在《文學(xué)總匯報》(月刊)第8期發(fā)表《目前什么是批判的對象?》,反駁馬克思的批評。
1845年2月,馬克思恩格斯在美因河畔法蘭克福出版《神圣家族》,其中批判鮑威爾的部分直指鮑威爾辯護(hù)《猶太人問題》的文章。