頒獎(jiǎng)辭 瑞典學(xué)院諾貝爾委員會(huì)主席 霍爾斯陶穆
威廉·巴特勒·葉芝的作品在他年少時(shí)期就是個(gè)中翹楚了，他也早已是圈里公認(rèn)的詩人。從他的自傳里不難看出，自他幼年時(shí)期，詩人內(nèi)心中對(duì)自己的暗示很大程度上決定了他和外界的聯(lián)系。他起初就遵從現(xiàn)實(shí)與理想相交錯(cuò)的生活所指引的道路前進(jìn)，勇往直前，矢志不渝。
他在柏林的一個(gè)世代為藝術(shù)獻(xiàn)身的家庭中成長(zhǎng)，因此，他的日常生活中并不乏美的身影，他所接受的教育和后來他所創(chuàng)造出來的作品中也從不缺乏美，但這并沒有耽誤他對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，他在他的第二故鄉(xiāng)——英國(guó)——完成學(xué)業(yè)，但愛爾蘭始終是影響他成長(zhǎng)**為關(guān)鍵的地方，特別是在康諾特這個(gè)未受到污染的凱爾特區(qū)。葉芝祖上在這里有一處可供度假的房產(chǎn)。在康諾特，他從當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情和各種傳說里汲取著源源不斷的民間文化的精髓，這給他日后的完美作品提供了無限的想象力。在康諾特，他沉浸在大自然里，忘我地領(lǐng)略著大自然的風(fēng)情。
大自然的風(fēng)情，對(duì)于葉芝來說并不是空談。在凱爾特人的泛神信仰中，表象的深處有著濃烈的個(gè)體力量，很多人都擁有這樣的力量。這種信仰在葉芝的思想里生根發(fā)芽，并且引導(dǎo)他激發(fā)出潛在的宗教信仰能力。所以即使在即將到來的科學(xué)時(shí)代里，他依舊樂此不疲地觀察著每個(gè)人，自己則保持特立獨(dú)行，潛心傾聽晨光中的鳥鳴，佇立凝望暮陽下的飛蟲。葉芝在孩提時(shí)代便對(duì)每天的時(shí)辰熟稔于心，單憑觀看自然天象就可以判斷出時(shí)間。同朝暮之中的各種聲響親密無間，這也是他的詩歌中所表現(xiàn)出來的**具魅力的特點(diǎn)之一。
他相當(dāng)向往寫詩，因此在成年以后，就放棄了在美術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，一心一意地投入到詩歌創(chuàng)作當(dāng)中。但是在美術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，還是使他在詩歌生涯里相當(dāng)明顯地表露出另外的兩個(gè)特點(diǎn)：首先，他推崇個(gè)人風(fēng)格與個(gè)性的表達(dá)；其次，他總是以出其不意的表述方法闡述問題。他腦海中一閃而過的哲學(xué)領(lǐng)悟，經(jīng)常為其提供**具個(gè)人特色的解答。
80年代末，葉芝獨(dú)居倫敦。當(dāng)時(shí)的文學(xué)界并沒有給他帶來幫助，卻給了他抗?fàn)幍臋C(jī)會(huì)，這在斗志昂揚(yáng)的青年人看來是再好不過的了。文學(xué)界對(duì)盛行一時(shí)的新思潮并不感冒——教條的自然科學(xué)和自然主義藝術(shù)的精神。沒有人能夠像葉芝那般歇斯底里地痛恨這種思潮，畢竟他所看重的是主觀和理想，是個(gè)徹頭徹尾的唯心主義者。
讓葉芝感到擔(dān)憂的是過于自信的自然科學(xué)和在各個(gè)方面模仿現(xiàn)實(shí)的狹隘藝術(shù)。特別是少數(shù)人堅(jiān)信唯獨(dú)集體化、機(jī)械式的發(fā)展，才能把人類帶上幸福的康莊大道。令葉芝憂慮的是，理想化的生活會(huì)使想象力枯萎，懷疑主義則會(huì)使人更加冷漠和人格崩潰。然而葉芝不幸的預(yù)言切中了現(xiàn)實(shí)：我們今天所面對(duì)的，正是經(jīng)過這種訓(xùn)練后的人類所締造出來的“天堂”。
在那個(gè)時(shí)候，還有更完美的烏托邦社會(huì)思想，作為代表的就是**受喜愛的詩人威廉·莫里斯，但是葉芝這樣的個(gè)人主義者不受其吸引。之后，他發(fā)現(xiàn)了和民眾交流的方法。在他看來，民眾并不是虛幻的，而就是他年少時(shí)親密接觸過的愛爾蘭人。在這群人中，他能尋找到的并不是當(dāng)下所言的群眾，而是富有歷史靈魂的群體。葉芝期待可以喚醒他們，創(chuàng)造出一個(gè)更為純凈的世界。