白彝是彝族眾多支系中的一個(gè)小族群,長(zhǎng)期處于弱勢(shì)的地位。本研究之所以選取白彝為研究對(duì)象,不僅因?yàn)槠渚哂腥鮿?shì)族群傳統(tǒng)傳承所面臨的普遍性問(wèn)題,而且也期望通過(guò)一個(gè)白彝村落傳統(tǒng)節(jié)日的民俗志研究,在追求民俗志書(shū)寫(xiě)“理想模式”的基礎(chǔ)上為學(xué)界進(jìn)一步研究白彝提供更為翔實(shí)的資料。同時(shí),運(yùn)用參與式方法協(xié)助村民進(jìn)行開(kāi)展傳統(tǒng)傳承工作,更期望民俗學(xué)研究走出書(shū)齋,“眼光向下”,將學(xué)術(shù)研究與探索解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題結(jié)合起來(lái),竭力以民俗學(xué)的知識(shí),促進(jìn)世人對(duì)白彝的認(rèn)識(shí)與理解,使更多的人關(guān)注弱勢(shì)族群的民生與民間文化保護(hù)。本研究的目的,在于通過(guò)考察偏遠(yuǎn)山區(qū)弱勢(shì)族群的傳統(tǒng)節(jié)日體系的重新建構(gòu)、運(yùn)作機(jī)制和傳承的基礎(chǔ)與動(dòng)力,從而檢視與反思前人的研究成果。通過(guò)田野調(diào)查,以當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)來(lái)解析他們發(fā)明傳統(tǒng)和傳承傳統(tǒng)的原因。本研究借用人類(lèi)學(xué)的整體觀,將傳統(tǒng)節(jié)日置于整個(gè)社會(huì)生活與文化背景中加以理解。從白彝的歷史遭遇、自然與社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)方式等多種角度,根據(jù)直接參與觀察和透徹理解當(dāng)?shù)厝说纳罟适拢╨ife histories)和他們關(guān)于生活的淳樸觀點(diǎn),進(jìn)行詳細(xì)的民俗志描述。本研究試圖以民俗學(xué)及其相關(guān)的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的前沿理論與方法來(lái)指導(dǎo)調(diào)查研究,在詳細(xì)調(diào)查并結(jié)合協(xié)助當(dāng)?shù)厝藗鞒袀鹘y(tǒng)的實(shí)踐體會(huì)的基礎(chǔ)上,來(lái)開(kāi)展相關(guān)的學(xué)術(shù)對(duì)話,形成自己的結(jié)論與思考:傳統(tǒng)是發(fā)明出來(lái)的,一個(gè)族群的傳統(tǒng)節(jié)日既是族群傳統(tǒng)的重要內(nèi)容也是族群傳統(tǒng)的重要載體,族群文化觀念的集中表達(dá)是節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生與不斷傳承的思想基礎(chǔ),傳統(tǒng)的生命力在于根據(jù)時(shí)空變化不斷調(diào)適,所謂的“原生態(tài)”、“原汁原味”不過(guò)是一種炒作和誤導(dǎo)甚至是一種騙局;一個(gè)族群傳統(tǒng)節(jié)日制度化的運(yùn)作方式是傳統(tǒng)節(jié)日生命力的保障機(jī)制,它不僅體現(xiàn)了民俗的規(guī)范功能,更體現(xiàn)了族群的社會(huì)結(jié)構(gòu)、個(gè)人與村落成員的關(guān)系以及一個(gè)人一生社會(huì)角色轉(zhuǎn)換、社會(huì)地位提升的過(guò)程;推動(dòng)族群傳統(tǒng)節(jié)日傳承的力量是多方面的,在新的歷史條件下舊的基礎(chǔ)和動(dòng)力有所弱化的時(shí)候,又增加了新的動(dòng)力使傳統(tǒng)節(jié)日不會(huì)輕易丟失,但根本的力量在于族群文化自覺(jué)意識(shí)的增強(qiáng)。對(duì)于長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位族群傳統(tǒng)的保護(hù),在全球化的大背景下,外力的推動(dòng)是必要的,但是一定要把握好方向,方法要適當(dāng),傳統(tǒng)的擁有者的文化自覺(jué)才是傳統(tǒng)生命力原動(dòng)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要關(guān)注文化擁有者的生存狀態(tài),尊重文化擁有者的自主選擇,體現(xiàn)人文關(guān)懷。此外,本研究堅(jiān)持從當(dāng)?shù)厝说囊暯莵?lái)觀察當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng),盡可能給地方性解釋以充裕的空間與表述機(jī)會(huì),所形成的是能夠看到具體民俗擁有者、享用者和具體時(shí)空的民俗志。所討論的問(wèn)題對(duì)于探討其他弱勢(shì)族群傳統(tǒng)傳承、對(duì)于當(dāng)前政府理解弱勢(shì)族群的傳統(tǒng)和制定保護(hù)民間傳統(tǒng)政策、建設(shè)“社會(huì)主義新農(nóng)村”都具有一定的參考價(jià)值。
白彝是彝族眾多支系中的一個(gè)小族群,長(zhǎng)期處于弱勢(shì)的地位。本研究之所以選取白彝為研究對(duì)象,不僅因?yàn)槠渚哂腥鮿?shì)族群傳統(tǒng)傳承所面臨的普遍性問(wèn)題,而且也期望通過(guò)一個(gè)白彝村落傳統(tǒng)節(jié)日的民俗志研究,在追求民俗志書(shū)寫(xiě)“理想模式”的基礎(chǔ)上為學(xué)界進(jìn)一步研究白彝提供更為翔實(shí)的資料。同時(shí),筆者運(yùn)用“參與式方法”協(xié)助村民開(kāi)展傳統(tǒng)傳承工作,更期望民俗學(xué)研究走出書(shū)齋,“眼光向下”,將學(xué)術(shù)研究與探索解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題結(jié)合起來(lái),竭力以民俗學(xué)的知識(shí),促進(jìn)世人對(duì)白彝的認(rèn)識(shí)與理解,使更多的人關(guān)注弱勢(shì)族群的民生與民間文化保護(hù)。
本研究的目的,在于通過(guò)考察白彝這個(gè)地處偏遠(yuǎn)山區(qū)弱勢(shì)族群的傳統(tǒng)節(jié)日體系的重新建構(gòu)、運(yùn)作機(jī)制和傳承的基礎(chǔ)與動(dòng)力,檢視與反思前人的研究成果;通過(guò)田野調(diào)查,以當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)來(lái)解析他們發(fā)明傳統(tǒng)和傳承傳統(tǒng)的原因;借用人類(lèi)學(xué)的整體觀,將傳統(tǒng)節(jié)日置于整個(gè)社會(huì)生活與文化背景中加以理解;從白彝的歷史遭遇、自然與社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)方式等多種角度,根據(jù)直接參與觀察當(dāng)?shù)厝说纳罟适拢╨ife histories)和透徹理解他們關(guān)于生活的淳樸觀點(diǎn),進(jìn)行詳細(xì)的民俗志描述。
本研究試圖以民俗學(xué)及其相關(guān)的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的前沿理論和方法為指導(dǎo),在詳細(xì)調(diào)查并協(xié)助當(dāng)?shù)厝藗鞒袀鹘y(tǒng)的實(shí)踐的基礎(chǔ)上,開(kāi)展相關(guān)學(xué)術(shù)對(duì)話,形成自己的思考與結(jié)論:傳統(tǒng)是發(fā)明出來(lái)的,一個(gè)族群的傳統(tǒng)節(jié)日既是族群傳統(tǒng)的重要內(nèi)容,也是族群傳統(tǒng)的重要載體,族群文化觀念的集中表達(dá)是節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生與不斷傳承的思想基礎(chǔ),傳統(tǒng)的生命力在于根據(jù)時(shí)空變化不斷調(diào)適,所謂的“原生態(tài)”“原汁原味”不過(guò)是炒作和誤導(dǎo),甚至是騙局;一個(gè)族群傳統(tǒng)節(jié)日制度化的運(yùn)作方式是傳統(tǒng)節(jié)日生命力的保障機(jī)制,它不僅體現(xiàn)了民俗的規(guī)范功能,更體現(xiàn)了族群的社會(huì)結(jié)構(gòu)、個(gè)人與村落成員的關(guān)系,以及一個(gè)人一生社會(huì)角色轉(zhuǎn)換、社會(huì)地位提升的過(guò)程。推動(dòng)族群傳統(tǒng)節(jié)日傳承的力量是多方面的,在新的歷史條件下,舊基礎(chǔ)和動(dòng)力的弱化,增加了新的動(dòng)力,使傳統(tǒng)節(jié)日不會(huì)輕易消失,但根本的力量在于族群文化自覺(jué)意識(shí)的增強(qiáng)。在全球化的大背景下,對(duì)于長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位族群傳統(tǒng)的保護(hù),外力的推動(dòng)是必要的,但是一定要把握好方向,方法要適當(dāng),要牢記傳統(tǒng)的擁有者的文化自覺(jué)才是傳統(tǒng)生命力、原動(dòng)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要關(guān)注文化擁有者的生存狀態(tài),尊重文化擁有者的自主選擇,體現(xiàn)人文關(guān)懷。
此外,本研究堅(jiān)持從當(dāng)?shù)厝说囊暯莵?lái)觀察當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng),盡可能給地方性解釋以充裕的空間與表述機(jī)會(huì),所形成的是能夠看到具體民俗擁有者、繼承者和具體時(shí)空的民俗志。本研究對(duì)于探討其他弱勢(shì)族群傳統(tǒng)傳承、政府理解弱勢(shì)族群的傳統(tǒng)和制定保護(hù)民間傳統(tǒng)政策、建設(shè)“社會(huì)主義新農(nóng)村”都具有一定的參考價(jià)值。
羅樹(shù)杰,壯族,廣西象州人,48歲。先后就讀于廣西民族學(xué)院歷史學(xué)系、中央民族大學(xué)歷史學(xué)系、北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)研究所,分別獲史學(xué)學(xué)士、史學(xué)碩士、法學(xué)博士學(xué)位,F(xiàn)為廣西大學(xué)公共管理學(xué)院教授、社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究所所長(zhǎng)。社會(huì)兼職有:廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣西民族發(fā)展研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)理事、中國(guó)民族政策研究會(huì)理事、廣西瑤學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事等。長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)民族歷史文化、民族問(wèn)題和民族政策、少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展。先后主持或承擔(dān)過(guò)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金、聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)、國(guó)家教育部、國(guó)家民委、廣西壯族自治區(qū)人民政府等機(jī)構(gòu)的多個(gè)研究項(xiàng)目。獨(dú)著或主編著作7種,參加編寫(xiě)的10多種,在境內(nèi)外發(fā)表論文50多篇。獨(dú)立完成的《關(guān)于中華民族構(gòu)成的思考》獲第十一次廣西社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng),《中華民族始祖之爭(zhēng)與民族團(tuán)結(jié)》獲第十次廣西社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。主編《民族理論和民族政策教程》教材獲21世紀(jì)第二屆廣西高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。作為主要執(zhí)筆者之一的《瑤族通史》獲第十次廣西社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。2010年與韋艷枝合作在國(guó)家民政部農(nóng)村社區(qū)建設(shè)自選課題理論研究工作中,提交的論文《當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)農(nóng)民主體地位缺失與保障的思考》榮獲二等獎(jiǎng)。目前在研主要項(xiàng)目:1.2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目:“少數(shù)民族地區(qū)婦女在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的地位與作用研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):10XJA850002),進(jìn)行中。2.2011年度國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“云桂婦女流動(dòng)與邊境地區(qū)的長(zhǎng)治久安研究”(批準(zhǔn)號(hào):11BMZ049),進(jìn)行中。3.2011年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目《中國(guó)節(jié)日志》子項(xiàng)目《彝族跳弓節(jié)》(編號(hào):JRZ2011003),進(jìn)行中。
摘 要
ABSTRACT
專(zhuān)家評(píng)語(yǔ)摘錄
民俗志研究范式的積極探索與實(shí)踐(代序)
緒論:研究的主題、理論與方法
一、選題
二、有關(guān)研究述評(píng)
三、調(diào)查研究方法和資料來(lái)源
四、本書(shū)的敘述結(jié)構(gòu)
第一章 虎村:白彝傳統(tǒng)節(jié)日生存的一個(gè)生態(tài)空間
第一節(jié) 白彝:長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位的族群
一、彝族眾多族群中的一個(gè)小族群
二、處于"老、少、邊、山、窮"地區(qū)
三、生存和發(fā)展的自然條件比較差
四、學(xué)校教育起步晚,發(fā)展困難多
五、族群關(guān)系:長(zhǎng)期處于被歧視的狀態(tài)
第二節(jié) 虎村:亞熱帶山地農(nóng)耕族群的一個(gè)生活空間
一、依山聚居的聚落
二、虎村人的生計(jì)
第二章 虎村傳統(tǒng)節(jié)日:自成一體的發(fā)明
第一節(jié) 開(kāi)年節(jié):每年傳統(tǒng)節(jié)日的序幕
一、正月初八:占卜節(jié)日活動(dòng)的承辦人
二、正月初九:村民打柴,麻公打獵
第二節(jié) 二月補(bǔ)年節(jié):補(bǔ)度新春
一、二月初十:麻公宴請(qǐng)全寨男子
二、二月十一日:巡題宴請(qǐng)全寨男子
三、二月十二:虎村的婦女節(jié)
第三節(jié) 四月跳弓節(jié):虎村每年最隆重的節(jié)日
一、四月初八:敬山神
二、四月初九:采良種、祭金竹
三、四月初十:節(jié)日高潮
四、四月十一:求雨、求吉和慶祝勝利
第四節(jié) 從祭禾苗節(jié)到慶豐節(jié):從禁忌娛樂(lè)到載歌載舞
一、祭禾苗節(jié):開(kāi)始禁止娛樂(lè)活動(dòng)
二、九月打粑節(jié):解除對(duì)娛樂(lè)的禁忌
三、十月慶豐節(jié):歡慶一年的好收成
第五節(jié) 自成一體的虎村傳統(tǒng)節(jié)日
一、節(jié)日是人們適應(yīng)所處環(huán)境的一種產(chǎn)物
二、虎村傳統(tǒng)節(jié)日的獨(dú)特性
本章小結(jié)
第三章 文化觀念的表達(dá):虎村傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生與傳承的思想基礎(chǔ)
第一節(jié) 崇敬和緬懷先輩
一、對(duì)先祖孟獲的緬懷
二、對(duì)虎村開(kāi)山始祖的敬仰
三、對(duì)家族祖先的崇拜
第二節(jié) 對(duì)神靈的敬畏與祈求
一、虎村人的靈魂觀念
二、對(duì)自然界神靈的崇拜
三、對(duì)圖騰的崇拜
四、對(duì)祖神的敬畏
第三節(jié) 祈福避禍的心理
一、災(zāi)害、疾病一度威脅著虎村人
二、對(duì)平安、富足和健康的期盼
第四節(jié) 知恩圖報(bào)和自覺(jué)承擔(dān)義務(wù)的倫理觀
一、感恩觀念
二、責(zé)任觀和義務(wù)觀
三、角色和關(guān)系的觀念
本章小結(jié)
第四章 運(yùn)作機(jī)制:虎村傳統(tǒng)節(jié)日生命力的保障
第一節(jié) 決策和主持機(jī)制
一、決策:七師
二、主持:臘摩和薩喃
第二節(jié) 組織和承辦機(jī)制
一、組織安排:邦郎
二、承辦:巡題和麻公
第三節(jié) 財(cái)物籌集機(jī)制
一、公共收益
二、家庭承擔(dān)
本章小結(jié)
第五章 內(nèi)外力推動(dòng):虎村傳統(tǒng)節(jié)日生命力的源泉
第一節(jié) 外力作用:左右虎村傳統(tǒng)節(jié)日傳承的重要力量
一、族內(nèi)婚為虎村傳統(tǒng)節(jié)日穩(wěn)定傳承營(yíng)造了一個(gè)文化場(chǎng)域
二、在政府干預(yù)下大起大落的虎村傳統(tǒng)節(jié)日
三、學(xué)者與非政府組織對(duì)虎村傳統(tǒng)傳承的推動(dòng)
第二節(jié) 文化自覺(jué):虎村傳統(tǒng)節(jié)日傳承的根本力量
一、文化的碰撞與文化自卑
二、虎村村民的文化自覺(jué)意識(shí)在提高
三、虎村人正自覺(jué)傳承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)
本章小結(jié)
結(jié)論與思考
參考文獻(xiàn)
一、專(zhuān)著
二、論文
附 錄
一位祭司的誕生
一、第一天:為祭司打山竹
二、第二天:新薩喃正式上任
三、第三天:修整神簽
后 記