本書旨在闡發(fā)英國維多利亞時代大文豪、美學(xué)家約翰·羅斯金繪畫美學(xué)和建筑美學(xué)思想中的宗教觀,試圖從這兩個維度入手,探討他深厚的宗教觀念、強(qiáng)烈的人文關(guān)懷與持久的道德訴求。研究發(fā)現(xiàn),羅斯金的美學(xué)思想至少存在兩個主要向度,一是強(qiáng)調(diào)上帝是世間萬物的本源,亦是一切美的形式的根源。而人作為上帝的最高造物,必須服從熱愛上帝,在藝術(shù)創(chuàng)作中虔心模仿上帝所造之自然。二是強(qiáng)調(diào)人類的主觀能動性、創(chuàng)造性與想象力。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中,除模仿自然外,人更要加入自身的解讀與詮釋。在此過程中,他始終要懷有深刻的道德訴求,審視藝術(shù)。這兩個層面的關(guān)注密不可分。本書在研究上述問題時,除了細(xì)讀文本、分析藝術(shù)作品與考察宗教信仰變遷之外,還嘗試借鑒了歷史語境、圣經(jīng)注釋學(xué)以及對比分析等相關(guān)方法,以便深入進(jìn)行理論探索,并由此得出言之有據(jù)的結(jié)論。除導(dǎo)言外,本書共分五章。第一章簡要論述了羅斯金宗教思想的變化歷程。第二章:畫論。此部分主要依據(jù)《近代畫家》五卷本。第三章:崇高特征說。第四章:建筑美學(xué)思想。依據(jù)的相關(guān)原著以《建筑的七盞明燈》為主。結(jié)語:在持有堅定的福音派信仰時,羅斯金所謂的美是上帝永恒統(tǒng)一的神性顯現(xiàn)。在宗教信仰發(fā)生動搖時,他又從上帝轉(zhuǎn)向塵世人間,強(qiáng)調(diào)人類主觀情緒和道德追求發(fā)揮的重要作用?梢姡瑹o論宗教信仰發(fā)生何種變化,羅斯金始終非常重視宗教與道德的教化意義。他認(rèn)為通過審美欣賞和審美創(chuàng)作訓(xùn)練,可以加強(qiáng)宗教信仰,提高道德修養(yǎng),彰顯人類的部分神性。與此同時,本書還從實(shí)踐的視角,進(jìn)一步指出羅斯金美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。與他所生活的19世紀(jì)英國社會一樣,當(dāng)代中國也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會空前繁榮,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的現(xiàn)象。但在繁榮的表象下卻隱藏著人們精神世界十分空虛,盲目追求物質(zhì)享受和經(jīng)濟(jì)利益,貧富差距加大等嚴(yán)重社會問題。羅斯金強(qiáng)調(diào)通過追求藝術(shù)和美學(xué)價值,加深人類的宗教信仰,培養(yǎng)其神性,提升其道德修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)人文價值,促進(jìn)社會進(jìn)步。這一主張是否能夠解決當(dāng)前的社會問題,絕不是幾句空話即可斷定,必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)。
本書從繪畫美學(xué)和建筑美學(xué)這兩個維度入手,闡發(fā)約翰·羅斯金美學(xué)思想中的宗教觀,并探索其強(qiáng)烈的人文關(guān)懷與持久的道德訴求。
前言
本書旨在闡發(fā)約翰·羅斯金繪畫美學(xué)和建筑美學(xué)思想中的宗教觀,試圖從這兩個維度入手,探討他深厚的宗教觀念、強(qiáng)烈的人文關(guān)懷與持久的道德訴求。
研究發(fā)現(xiàn),羅斯金的美學(xué)思想至少存在兩個主要向度,一是強(qiáng)調(diào)上帝是世間萬物的本源,亦是一切美的形式的根源。而人作為上帝的最高造物,必須服從、熱愛上帝,在藝術(shù)創(chuàng)作中虔心模仿上帝所造之自然。二是強(qiáng)調(diào)人類的主觀能動性、創(chuàng)造性與想象力。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中,除模仿自然外,人更要加入自身的解讀與詮釋。在此過程中,他始終要懷有深刻的道德訴求,審視藝術(shù)。這兩個層面的關(guān)注密不可分。
在繪畫美學(xué)中,羅斯金指出,典型美是上帝神性的彰顯,活力美則是世間萬物中凝聚的由上帝賦予的灼灼生命力,以及它們在履行上帝賦予職能時顯現(xiàn)出的幸福感和愉悅精神。其中他尤其強(qiáng)調(diào)人類的情感與道德追求。由于個人宗教信仰發(fā)生變化,他逐漸從關(guān)注上帝轉(zhuǎn)而評述人類自身。此處論述所依據(jù)的相關(guān)文本為《近代畫家》五卷本。
羅氏建筑美學(xué)論述主要以《建筑的七盞明燈》為研究文本。該部著作雖然是他在放棄福音派信仰后所撰,但在論述奉獻(xiàn)明燈和美之明燈時,他仍念念不忘上帝的作用。首先,他指出在創(chuàng)作建筑藝術(shù)時,人應(yīng)懷有一種奉獻(xiàn)精神,即源自對上帝進(jìn)行獻(xiàn)祭的情感。就藝術(shù)形式而言,人應(yīng)模仿自然界中上帝神性的顯現(xiàn),即遵循美的形式這一原則。在真實(shí)明燈、力量明燈、生命明燈、記憶明燈、服從明燈等原則的論述中,他的視角完全轉(zhuǎn)向與藝術(shù)創(chuàng)作者息息相關(guān)的各方面,譬如創(chuàng)造力與主觀能動性、道德訴求、社會影響、歷史傳承、遵循法則等等。
魏怡,(1983年),女,漢族,籍貫:河北。
2012年博士畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)所,研究方向?yàn)槊缹W(xué)。本科及碩士研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。2010年8月至2011年6月,由美國信仰與德性項(xiàng)目(Values & Virtues)選拔為赴美訪問學(xué)者。研究興趣:羅斯金美學(xué)思想、維多利亞時期文化、翻譯,F(xiàn)為石家莊鐵道大學(xué)外語系講師,自由譯者(有10年口筆譯經(jīng)驗(yàn),譯著30余部)。
導(dǎo)言1
一、走進(jìn)羅斯金1
二、研究現(xiàn)狀8
三、重估羅斯金14
第一章宗教信仰及其變化歷程15
第一節(jié)早期信仰——福音派16
第二節(jié)中期放棄信仰23
第三節(jié)后期重拾信仰27
第四節(jié)宗教信仰變化在其作品中的表現(xiàn)29
第二章畫論中美的形態(tài)說31
第一節(jié)美的錯誤觀念分析31
第二節(jié)兩種形態(tài)的美39
一、 論美39
二、 典型美(Typical Beauty)42
三、活力美(Vital Beauty)71
四、典型美與活力美的區(qū)別和聯(lián)系93
第三章畫論中的崇高特征說95
第一節(jié)羅斯金之前的崇高學(xué)說96
一、托馬斯·伯奈特96
二、約翰·丹尼斯、約瑟夫·艾迪生及其他98
三、埃德蒙·伯克101
四、羅斯金與上述學(xué)者崇高觀的異同102
第二節(jié)羅斯金的崇高觀105
一、崇高與美無關(guān):從早年詩作到《近代畫家》第一卷106
二、雜糅傳統(tǒng)因素的崇高觀:《近代畫家》后四卷109
三、崇高觀與宗教信仰的變化113
四、對崇高的系統(tǒng)論述:《建筑的七盞明燈》115
第四章建筑美學(xué)理論的圭臬119
第一節(jié)“七盞明燈”的宗教意味121
第二節(jié)“七盞明燈”的理論內(nèi)涵及建筑的真諦124
一、奉獻(xiàn)明燈(The Lamp of Sacrifice)——建筑的無用之用128
二、 真實(shí)明燈(The Lamp of Truth)——建筑的道德特質(zhì)132
三、 力量明燈(The Lamp of Power)——建筑的崇高力量137
四、美之明燈(The Lamp of Beauty)——建筑的形式之美142
五、生命明燈(The Lamp of Life)——建筑的創(chuàng)作之魂145
六、記憶明燈(The Lamp of Memory)——建筑的歷史使命149
七、順從明燈(The Lamp of Obedience)——建筑的無上法門152
第三節(jié)“七盞明燈”的喻示原則156
結(jié)語:理論與實(shí)踐的融合158
主要參考文獻(xiàn)161
一、走進(jìn)羅斯金
約翰·羅斯金(John Ruskin: 18191900)是英國19世紀(jì)維多利亞時期(Victorian Era: 18371901)最負(fù)盛名的學(xué)者、藝術(shù)評論家和美學(xué)家。在長達(dá)五十年的時間里,他一直被譽(yù)為“維多利亞時代的大師”(Great Victorian)Derrick Lewis Leon,Ruskin: The Great Victorian (London: Routledge & Kegan Paul, 1949), p.xi. George P. Landow, Ruskin (New York: Oxford University Press, 1985), p.16.和“美的使者”(Messenger of Beauty),其影響頗為廣泛,遍及藝術(shù)、美學(xué)、批評、建筑、工藝美術(shù)與教育等諸多領(lǐng)域。然而,這一代文豪在中國的影響卻甚微,了解其人其說及其影響者甚少。這種現(xiàn)狀只是到了最近幾年才稍有改觀,但深入的研究依然比較稀缺,從宗教角度的研究更是少之又少,這一切便促成了本書走進(jìn)羅斯金,探討其美學(xué)思想中宗教觀的嘗試。
。ㄒ唬┝_斯金其人
中年時期的羅斯金在羅斯金所處的時代,英國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,科學(xué)技術(shù)取得長足進(jìn)步,迎來了歷史上發(fā)展最為輝煌的時代。她通過擴(kuò)張海外市場、剝削殖民地,積累了巨大財富,一度被稱為“世界工廠”。然而,在這貌似強(qiáng)大繁榮的表象下,社會問題卻層出不窮,工人階層乃至婦女兒童為了謀生都不得不在極其骯臟、危險的環(huán)境中工作,社會貧富差距懸殊。社會思潮以及人們的精神層面皆出現(xiàn)了頗多不穩(wěn)定因素。很多人逐漸對宗教信仰與傳統(tǒng)道德價值產(chǎn)生了困惑與疑慮。羅斯金身處此境,常懷憂慮,相關(guān)思索表現(xiàn)在其作品之中。他的作品側(cè)重于剖析、評述自然、社會以及人生等重大問題,長于說教,精于分析,工于描繪。整體來說,他試圖在自然、藝術(shù)、宗教、人與社會之間構(gòu)建一種和諧的關(guān)系。
羅斯金著述頗豐,其《全集》(The Works of John Ruskin)有39集之多。代表其美學(xué)思想的主要著作有:《近代畫家》 [五卷本](Modern Painters)、《建筑的七盞明燈》(The Seven Lamps of Architecture)、《威尼斯之石》[三卷本](The Stones of Venice)。以上作品也成為本書作者在研究其美學(xué)思想時的主要參考文本。從宗教觀念切入,研究其美學(xué)理論主要是基于以下原因: