這里描述了從考古資料探索有文字記載以前的原始社會(huì)的狀況。上起人類(lèi)的原始,下與夏商周對(duì)接,涉及中國(guó)史前考古學(xué)及其相關(guān)學(xué)科研究對(duì)象的方方面面。遠(yuǎn)古時(shí)代主要描述了我們的遠(yuǎn)古祖先(約180萬(wàn)年前-1萬(wàn)年前)、新石器時(shí)期(約公元前1萬(wàn)年-前3500年)、銅石并用時(shí)代(約公元前3500年-前2000年)和周邊地區(qū)(東北、甘青、東南、華南、西南)遠(yuǎn)古文化的輝煌。在遠(yuǎn)古時(shí)代,中國(guó)境內(nèi)已有分布廣泛的人類(lèi)活動(dòng)。他們留下了原始社會(huì)的蹤跡。
大家的觀點(diǎn),通俗的闡釋?zhuān)徊烤闹袊?guó)通史,一部精略的中國(guó)史學(xué)史。
中國(guó)著名的歷史學(xué)家、教育家、思想家、社會(huì)活動(dòng)家,杰出的民族理論工作者;刈,河南開(kāi)封人,早年就讀于中州大學(xué)、文治大學(xué)和燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所,研究生。曾為云南大學(xué)、重慶中央大學(xué)、南京中央大學(xué)教授,北京師范大學(xué)終身教授、博士研究生導(dǎo)師。
1949年,為中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全國(guó)代表,并在天安門(mén)城樓上,親歷了中華人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)大典。此后,為中國(guó)科學(xué)院專(zhuān)門(mén)委員,并與侯外廬等籌建中國(guó)科學(xué)院歷史研究二所并兼任研究員;同郭沫若、范文瀾等創(chuàng)辦了新中國(guó)史學(xué)會(huì);創(chuàng)辦了《光明日?qǐng)?bào)》的《歷史教學(xué)》半月刊,與劉大年等發(fā)起創(chuàng)辦了《歷史研究》雜志;在毛主席和周總理的關(guān)懷下,主持了《二十四史》的點(diǎn)校工作。
改革開(kāi)放后,任北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任,創(chuàng)辦了史學(xué)研究所、古籍研究所,任所長(zhǎng);任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員、國(guó)務(wù)院古籍整理規(guī)劃小組成員、國(guó)家教委全國(guó)高校古籍整理與研究工作指導(dǎo)委員會(huì)副主任、中國(guó)民族史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。國(guó)家教育部稱(chēng)他“年高德劭,學(xué)識(shí)淵博,教書(shū)育人,譽(yù)滿(mǎn)學(xué)林”;國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)贊他“為我國(guó)學(xué)位與研究生教育事業(yè)的發(fā)展和高層次人才的培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)”;中國(guó)史學(xué)會(huì)認(rèn)為他“學(xué)術(shù)的追求,是創(chuàng)新的意識(shí),批判繼承祖國(guó)文學(xué)遺產(chǎn),成自得之學(xué);學(xué)術(shù)求索的理念,是通古今之變,關(guān)注祖國(guó)歷史的興衰,思考民族的未來(lái)!
他的一生著述頗豐,主要有《史學(xué)概論》、《史學(xué)論集》、《中國(guó)史學(xué)史》、《中國(guó)交通史》、《中國(guó)通史綱要》、《民族宗教論集》、《回族人物志》、《中國(guó)回族史》等,由他總主編的《中國(guó)通史》12卷22冊(cè)全部出版,江澤民總書(shū)記親筆致信祝賀,對(duì)《中國(guó)通史》給予高度評(píng)價(jià),認(rèn)為《中國(guó)通史》的出版,是我國(guó)史學(xué)界的一大喜事,一定會(huì)有益于推動(dòng)全黨全社會(huì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)歷史的濃厚風(fēng)氣。
父親白壽彝指出:馬克思和恩格斯隨時(shí)分析研究當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的新成果,同時(shí)親自作了許多歷史的比較研究。我們從馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前各形態(tài)》、《摩爾根(古代社會(huì))一書(shū)摘要》、《科瓦列夫斯基(公社土地占有制,及其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果)一書(shū)摘要》,恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等書(shū)中可以看出,偉大的導(dǎo)師在這方面做了大量的工作。也正是在比較的研究中,馬克思主義經(jīng)典作家為我們闡明了世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律,使史學(xué)發(fā)展成為科學(xué)。
《白壽彝史學(xué)20講》擬定編寫(xiě)11冊(cè),這是一套普及中國(guó)史學(xué)知識(shí)的叢書(shū),也是為了紀(jì)念父親白壽彝誕辰一百周年(1909年一2009年)而作。
父親白壽彝(以下簡(jiǎn)稱(chēng)白壽彝)的史學(xué)成就是多方面的,其中以中國(guó)史學(xué)史、中國(guó)通史、中國(guó)民族史最為突出。同時(shí),他在中國(guó)伊斯蘭教史、中國(guó)交通史等方面的研究,也有著重要的成果。他對(duì)于歷史理論的重視,貫穿于他的許多論著之中,這使他的著作具有鮮明的理論色彩,不僅受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注,而且產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。
1999年,白壽彝90誕辰,中國(guó)史學(xué)會(huì)寫(xiě)來(lái)了賀信,信中寫(xiě)道:
尊敬的白壽老:
值此先生90華誕之際,中國(guó)史學(xué)會(huì)向您致以衷心的祝賀!祝您壽似巍巍南山松,長(zhǎng)壽再長(zhǎng)壽;學(xué)如浩浩長(zhǎng)江水,開(kāi)拓再開(kāi)拓!
前言/1
導(dǎo)論/1
遠(yuǎn)古時(shí)代/1
第一講 環(huán)境與發(fā)展是一個(gè)極為重要的問(wèn)題/3
1.相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境與走著一條封閉獨(dú)立的道路/4
2.多元化的史前文化之起源與不平衡的發(fā)展/4
3.自然地理?xiàng)l件與遠(yuǎn)古歷史的進(jìn)程/5
第二講 中國(guó)是人類(lèi)起源的搖籃之一/9
1.人類(lèi)的起源地應(yīng)在非洲和亞洲/10
2.最早的人類(lèi)及其文化/10
3.中華民族的起源以及國(guó)內(nèi)外之紛說(shuō)/14
第三講 從藍(lán)田人到北京人/17
1.藍(lán)田人,較早時(shí)期的代表/18
2.較晚時(shí)期的北京人/19
3.我國(guó)廣泛分布著的直立人/23
第四講 我們的直系祖先/27
1.“貌似奇特”的奇怪推測(cè)/28
2.柳江人和資陽(yáng)人/30
3.中國(guó)人的直系祖先/31
4.舊石器時(shí)代晚期的文化/31
第五講 新石器時(shí)代的輝煌創(chuàng)舉/33
1.開(kāi)始向新石器時(shí)代過(guò)渡/34
2.新的文化類(lèi)型/35
3.石器制造場(chǎng)/36
4.出現(xiàn)最早的農(nóng)業(yè)/37
5.相對(duì)穩(wěn)定的歷史文化傳統(tǒng)/39
6.磁山文化/40
7.裴李崗文化:居址與墓地遺址中的發(fā)現(xiàn)/41
8.發(fā)現(xiàn)最早的老官臺(tái)文化/43
9.河姆渡和羅家角與稻作農(nóng)業(yè)/44
第六講 仰韶、龍山文化與母、父系氏族社會(huì)/53
1.仰韶文化所見(jiàn)母系氏族社會(huì)/54
2.龍山文化時(shí)期的父系氏族社會(huì)/57
3.文化的多元起源與多區(qū)域不平衡發(fā)展/61
第七講 新石器居民邁人了新的歷史時(shí)期/65
1.新石器時(shí)代的文化歸類(lèi)/66
2.后岡一期文化與大汶口早期文化/68
3.大溪文化/70
4.馬家浜文化/70
第八講 冶煉術(shù)的出現(xiàn),人類(lèi)進(jìn)入銅石并用時(shí)代/75
1.概觀銅石并用時(shí)代/76
2.銅石并用時(shí)代之早期/77
3.銅石并用時(shí)代之晚期/80
第九講 遠(yuǎn)古人類(lèi)建筑的偉大創(chuàng)舉/85
1.“新石器”的村落與房屋/86
2.“銅石并用”時(shí)代的分間式房屋/88
3.河南淅川下王崗的長(zhǎng)屋/90
4.甘肅秦安大地灣的“殿堂”和“教堂”/91
5.中心部落與中心聚落/92
6.建筑技術(shù)的提高與結(jié)構(gòu)的進(jìn)化/94
7.城堡的發(fā)現(xiàn)和水井的發(fā)明/95
第十講 陶器為新石器時(shí)代的主要標(biāo)志/99
1.彩陶——世界文化的珍品/100
2.持續(xù)近千年的技術(shù)革新/105
3.陶輪技術(shù)的快速發(fā)展/107
第十一講 樣樣精彩的戴、穿、用、喝/111
1.“裝飾”之妙出/112
2.玉器之精良/114
3.紡織之技高/119
4.漆器之珍貴/121
5.釀酒之興起/12l
第十二講 “半坡”人口與健康的珍稀材料/125
1.墓地死者的調(diào)研/126
2.半數(shù)以上的婦女15-30歲死亡/128
第十三講 占卜,在神與人之間悠蕩/131
1.宗教早已發(fā)生/132
2.瑤山良渚文化祭壇/132
3.溝通神與人的法器:卜骨與玉琮/134
4.巫師類(lèi)似首領(lǐng)/135
第十四講 墓葬反映出的社會(huì)和文明進(jìn)程/139
1.山頂洞下洞/141
2.仰韶甕棺葬/14l
3.大汶口墓葬/145
4.花廳的殉葬:人殉出現(xiàn)/149
5.貧富之分化/151
6.英雄剝頭皮/155
7.圖畫(huà)文字與刻劃記號(hào)/156
第十五講 遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō)/161
1.最早的記錄/165
2.不朽的傳頌/167
3.黃帝集團(tuán)/171
4.炎帝集團(tuán)/174
5.太昊與少昊/176
6.三苗集團(tuán)/178
7.部落集團(tuán)的戰(zhàn)爭(zhēng)/178
8.各部落集團(tuán)的融合與分化/182
第十六講 云南西藏的史前遺存/185
1.西南邊疆的新石器文化/186
2.世界屋脊的珍稀遺存/192
3.西藏東部的卡若村/196
第十七講 東北地區(qū)最早的“新石器”文化遺存/203
1.農(nóng)業(yè)對(duì)于興隆洼尚不重要/204
2.裸婦、神偶與宗教/208
3.先民集團(tuán)過(guò)著漁獵生活/227
第十八講 甘青地區(qū)的原始文化遺存/231
1.起源與譜系/232
2.擇地而葬的尊崇人物/234
3.半山類(lèi)型和馬廠類(lèi)型/237
4.活躍著的齊家文化/242
第十九講 百越先祖的海洋文化/249
1.珠江三角洲的大型采石場(chǎng)/251
2.工具和武器幾乎都是石器/259
3.臺(tái)灣長(zhǎng)濱的八仙洞/262
4.獨(dú)一無(wú)二的無(wú)箅陶窯/263
5.稻谷的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了臺(tái)灣農(nóng)業(yè)史的一段空白/265
6.江西的樊城堆文化/268
第二十講 中國(guó)古代文明的曙光/271
中國(guó)地域遼闊,經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展很不平衡,造成這種情況的因素是多方面的,而地理?xiàng)l件的復(fù)雜性是主要原因之一。
1.相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境與走著一條封閉獨(dú)立的道路
中國(guó)地處歐亞大陸的東方。中國(guó)的西部、西南、西北分別由帕米爾高原、青藏高原、喜馬拉雅山、阿爾泰山,延續(xù)不斷;北部為蒙古戈壁沙漠,浩然一片;東北為興安嶺和長(zhǎng)白山,山脈相連;東邊和東南是汪洋大海,其整體形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境。
在這幅員遼闊的地理大環(huán)境內(nèi),西部和北部高寒干旱,遠(yuǎn)古的人類(lèi)缺少生存和發(fā)展的必要條件,與外界的交往更是困難;中部偏東的黃河中下游和長(zhǎng)江中下游氣候適宜,土壤肥沃,是遠(yuǎn)古的人類(lèi)生存和發(fā)展的最佳條件,也就成為我國(guó)史前文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。這一切也就決定了我國(guó)史前文化起源的本土性,以及在世界諸史前文化中的獨(dú)特性,并決定了在很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi),走著一條比較封閉而且獨(dú)立的發(fā)展的道路。