將有關(guān)中世紀(jì)基督教及穆斯林思想家和有關(guān)笛卡爾的篇章收入《政治哲學(xué)史(第3版)》是個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題,這么說(shuō)當(dāng)然是指所涉及的這些思想家主要并不是政治哲學(xué)家。同樣的話也適用于胡塞爾和海德格爾,也就是說(shuō),現(xiàn)象學(xué)和存在主義并不是政治哲學(xué)。
德裔美籍著名政治思想家列奧·施特勞斯等人編撰的這部《政治哲學(xué)史》,系統(tǒng)全面地介紹了自古希臘至現(xiàn)代主要政治哲學(xué)家的政治哲學(xué)思想和著作,廣泛深入地探討了人的本性或本質(zhì)、國(guó)家的起源和基礎(chǔ)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的原理、道德或價(jià)值取向的根據(jù)、公平或正義的實(shí)質(zhì),以及人類最好的政治制度和最好的生活方式等政治哲學(xué)的基本問(wèn)題。隨著施特勞斯作為著名政治哲學(xué)家地位的確立,并由于《政治哲學(xué)史(第3版)》問(wèn)世后產(chǎn)生的影響,《政治哲學(xué)史(第3版)》已被奉為政治哲學(xué)的經(jīng)典著作和權(quán)威教本。
本書(shū)第二版問(wèn)世于1972年,也就是列奧·施特勞斯逝世的前一年。從那時(shí)到現(xiàn)在,一代新人已經(jīng)或正在成長(zhǎng)起來(lái),為了使他們的作品有機(jī)會(huì)被收入本書(shū),同時(shí)也為了有機(jī)會(huì)在重要之點(diǎn)上拓寬本書(shū)的范圍,我們決定出版這個(gè)新版本。新版本首次收入了有關(guān)修昔底德和色諾芬的篇章,對(duì)此沒(méi)有必要多加解釋。這一版還增加了有關(guān)胡塞爾和海德格爾的篇章,對(duì)此,適當(dāng)加以解釋可能是必要的。
在第一版序言中我們說(shuō)過(guò),將有關(guān)中世紀(jì)基督教及穆斯林思想家和有關(guān)笛卡爾的篇章收入本書(shū)是個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題,這么說(shuō)當(dāng)然是指所涉及的這些思想家主要并不是政治哲學(xué)家。同樣的話也適用于胡塞爾和海德格爾,也就是說(shuō),現(xiàn)象學(xué)和存在主義并不是政治哲學(xué)。然而,只須考慮一下20世紀(jì)60年代及當(dāng)代的“激進(jìn)主義”,就不難記起無(wú)論何種形式的存在主義對(duì)公眾意識(shí)所產(chǎn)生的影響。也不要忘記,海德格爾的哲學(xué)思考允許或誘使——仍然是個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題——他或長(zhǎng)或短地參與了惡劣的政治。在一切時(shí)代,特別是在當(dāng)代,政治科學(xué)總是以曲折不定的方式反映著人類對(duì)自身力量、眼界和目標(biāo)所做的哲學(xué)思考,并遲早會(huì)通過(guò)政治制度而影響到人們的自發(fā)見(jiàn)解。
列奧·施特勞斯(Leo Strauss 1899~1973)一位相當(dāng)有影響的政治思想家和古典政治哲學(xué)的闡釋者。他于1899年出生于德國(guó),第一次世界大戰(zhàn)中在德軍服役,在漢堡大學(xué)取得博士學(xué)位后,成為柏林猶太人研究學(xué)院的助理研究員。后以洛克菲勒基金會(huì)會(huì)員身份在英國(guó)和法國(guó)工作。1938年移居美國(guó),嗣后入美國(guó)籍。先后在紐約市社會(huì)研究新學(xué)院、芝加哥大學(xué)、克萊爾蒙特人文學(xué)院任政治學(xué)教授。一生有大量著述,最著名的有《論暴政》、《自然權(quán)利與歷史》、《迫害與寫(xiě)作藝術(shù)》、《什么是政治哲學(xué)?》。1963年與當(dāng)時(shí)同為芝加哥大學(xué)著名政治學(xué)教授的約瑟夫·克羅波西(Joseph cropsey)合編了《政治哲學(xué)史》。施特勞斯的著作文筆明快,眼光犀利,富有挑戰(zhàn)性。他在美國(guó)學(xué)術(shù)史上占有重要地位,培養(yǎng)了幾代政治科學(xué)家。當(dāng)古典政治政治哲學(xué)的研究被定量和行為學(xué)派的政治哲學(xué)家弄得黯然失色的時(shí)候,他為在大學(xué)中復(fù)興并堅(jiān)持這種研究作出了貢獻(xiàn)。
緒論/001
修昔底德/大衛(wèi)·鮑羅廷001
不動(dòng)聲色的政治教育家/002
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的起因/004
雅典人的帝國(guó)主義論調(diào)/007
正義的無(wú)能/009
雅典人的高尚/013
雅典人的丑陋/017
雅典帝國(guó)主義的缺陷/020
柏拉圖/列奧·施特勞斯026
《理想國(guó)》/027
《政治家》/059
《法律篇》/068
色諾芬/克里斯朵夫·布魯爾079
《居魯士的教育》/081
《回憶錄》/093
《遠(yuǎn)征記》/102
亞里士多德/卡恩斯·勞德107
理論與實(shí)踐/108
幸福、美德和紳士品格/111
正義和友誼/115
精明、治國(guó)才能和政治科學(xué)/119
人與城邦/122
公民與政體/126
政體種類/131
最好的政體/134
教育、培養(yǎng)及最好的生活方式/137
馬爾庫(kù)斯·圖利烏斯·西塞羅/詹姆斯·E.霍爾頓142
哲學(xué)與政治/143
最好的生活方式/145
最好的政治制度/148
正義的本性/155
圣奧古斯丁/恩斯特·L福延162
公民社會(huì)的本性:基督教道德與世俗道德的對(duì)立/166
一神論與公民宗教/177
兩種城邦及政教分離/180
基督教與愛(ài)國(guó)主義/184
阿爾法拉比/馬伯森·馬迪191
神學(xué)與政治學(xué)/192
道德政體/194
哲學(xué)家王者與先知立法者/197
法與活的智慧/201
戰(zhàn)爭(zhēng)與法的限度/204
民主政體與道德政體/209
摩西·邁蒙尼德/拉爾夫·勒納212
人、社會(huì)與法/214
先知及其作用/218
王者之才與救世主時(shí)代/223
關(guān)于自然法的問(wèn)題/227
托馬斯·阿奎那/恩斯特·L福廷232
基督教與政治學(xué):政治制度的本性/237
道德美德與自然法/243
《圣經(jīng)》的信仰與哲學(xué)/252
帕多瓦的馬西利烏斯/列奧·施特勞斯257
背離亞里士多德/258
人民主權(quán)論/263
貴族政治論/268
關(guān)于信仰統(tǒng)一/274
否認(rèn)自然法/277
尼科洛·馬基雅弗利/列奧·施特勞斯281
現(xiàn)代政治哲學(xué)奠基人/281
《君主論》/286
《論李維》/289
評(píng)價(jià)/303
馬丁·路德約翰·加爾文/鄧肯·B.福里斯特305
政治神學(xué)的基礎(chǔ)/307
雙重國(guó)度/312
何為人/322
權(quán)威及其限度/325
律法/337
政治乃一項(xiàng)天職/343
理查德·胡克/鄧肯·B.福里斯特349
與清教徒的論戰(zhàn)/349
形而上學(xué)/352
政府的必要性/355
教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系/357
弗蘭西斯·培根/霍華德·B.懷特361
新穎的唯物主義/361
技術(shù)進(jìn)步與人類的拯救/364
帝國(guó)主義傾向/369
《新大西島》/372
自然哲學(xué)與政治哲學(xué)的關(guān)系/380
雨果·格勞秀斯/理查德·H·考克斯384
人的本質(zhì)和人的權(quán)利/385
法及其種類/386
最高政治權(quán)力/388
戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性/391
托馬斯·霍布斯/勞倫斯.伯恩斯393
自然狀態(tài)和自然法/394
社會(huì)契約和國(guó)家/401
神學(xué)/412
勒內(nèi)·笛卡爾/里查德·肯寧頓417
《方法談》一書(shū)中的政治哲學(xué)思想/418
《沉思錄》一書(shū)中的政治哲學(xué)思想/427
結(jié)論/436
約翰·彌爾頓/沃爾特·伯恩斯438
反對(duì)君權(quán)/440
貴族政治論/443
貴族政治的補(bǔ)救措施/445
論宗教改革/448
論自由/450
別涅狄克·斯賓諾莎/斯坦利·羅森455
形而上學(xué)/455
政治學(xué)說(shuō)/462
哲學(xué)的自由/468
約翰·洛克/羅伯特·A.戈?duì)柕聹?77
自然狀態(tài)/478
自然法/483
論財(cái)產(chǎn)/487
政治社會(huì)的形成/496
政府的建立/500
人民有權(quán)反抗暴政/504
個(gè)體的保存與整體的保存/506
自由是主題/508
孟德斯鳩/大衛(wèi)·洛溫塔爾511
導(dǎo)言/511
政府的形式/515
政治自由/521
自然/524
商業(yè)/527
宗教/531
結(jié)論/532
大衛(wèi)·休謨/羅伯特·S.希爾534
觀念論/534
推理的基礎(chǔ)是習(xí)慣/537
善惡之分非源于理性/540
道德的基礎(chǔ)是感情/543
痛苦和快樂(lè)是善惡的標(biāo)準(zhǔn)/545
道德判斷絕不會(huì)出錯(cuò)/s47
規(guī)范判斷與事實(shí)判斷的區(qū)別/548
公正準(zhǔn)則的起源/549
維護(hù)公正是政府的責(zé)任/551
反抗壓迫不是犯罪/552
自由政府的目的是為公眾謀利益/553
革新與保守/555
讓-雅克·盧梭/阿倫·布魯姆559
批判現(xiàn)代社會(huì)的不公正/559
人的本來(lái)面目/562
私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)與公民社會(huì)的產(chǎn)生/565
社會(huì)契約/568
主權(quán)在民/570
立法的需要/572
政府是必要的邪惡/575
可供選擇的解決辦法/578
伊曼奴爾·康德/皮埃爾·哈斯納581
哲學(xué)與政治/581
人的權(quán)利/585
歷史哲學(xué)/595
法治國(guó)家/602
永久和平/605
從歷史到道德/613
威廉·布萊克斯通/霍伯特.J.斯托林619
《英國(guó)法律評(píng)論》/619
社會(huì)的基礎(chǔ)/622
法律至上論/625
謹(jǐn)慎的改革家/628
亞當(dāng)·斯密/約瑟夫·克羅波西632
道德的自然基礎(chǔ)/633
社會(huì)動(dòng)物與政治動(dòng)物的區(qū)別/638
自我保存重于道德和理性/642
道德標(biāo)準(zhǔn)的民主化/645
私利與公益的自然調(diào)和/648
相信自然的智慧/651
總結(jié)/654
聯(lián)邦黨人/馬丁·戴蒙德657
《聯(lián)邦黨人》的宗旨/659
共和方略/663
三權(quán)分立原則/668
大共和國(guó)的必要性/672
更好動(dòng)機(jī)的缺點(diǎn)/676
托馬斯·潘恩/S.J.弗蘭西斯·卡納萬(wàn)678
在正確的基礎(chǔ)上建立政府/679
人的權(quán)利/680
政府形式/682
埃德蒙·伯克/Jr.哈維·曼斯菲爾德68。
伯克政治哲學(xué)的特點(diǎn)及其歷史地位/686
政治理論和政治實(shí)踐的關(guān)系/689
論“精明”/692
論“英國(guó)式政體”/694
論“政治繼承”/701
論“時(shí)效性”/703
論“自然法原則”/706
對(duì)紳士的贊美/708
杰里米·邊沁詹姆斯·穆勒/蒂莫西·福勒712
邊沁:功利主義創(chuàng)始人/712
穆勒對(duì)邊沁思想的發(fā)展/729
喬治·威廉·弗里得里!ず诟駹枺ぐ枴す辜{735
批判對(duì)待國(guó)家的兩種錯(cuò)誤/736
國(guó)家源于沖突/738
主觀自由與客觀自由的統(tǒng)一/740
歷史的目的是自由國(guó)家/743
家庭、市民社會(huì)與國(guó)家/746
戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性與歷史終結(jié)論/756
亞里克西·德·托克維爾/馬溫·策特鮑姆764
民主制的特點(diǎn)/767
民主的問(wèn)題/771
問(wèn)題的解決/775
民主的辯護(hù)/782
約翰·斯圖亞特·米爾/亨利·M.麥吉德785
政治哲學(xué)的方法/785
歷史哲學(xué)/787 .
道德的思考/790
國(guó)家的目的/791
為代議制政府辯護(hù)/793
代議制政府的分析/794
論自由/797
卡爾·馬克思/約瑟夫·克羅波西802
歷史唯物主義/803
勞動(dòng)價(jià)值論及對(duì)資本主義社會(huì)的批判/B12
幾點(diǎn)評(píng)論/819
弗里德里!つ岵桑旨{·丁·丹豪塞826
批判歷史主義/827
歷史的解釋及時(shí)代危機(jī)/832
上帝之死及其意義/836
權(quán)利意志論/840
超人學(xué)說(shuō)/844
約翰·杜威/羅伯特·霍維茨848
哲學(xué)必須關(guān)心當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題/849
解決社會(huì)問(wèn)題的科學(xué)方法/851
人的“發(fā)展”是最終的目的和價(jià)值準(zhǔn)則/854
限制性多元主義的治理論/856
“間接結(jié)果”檢驗(yàn)法/861
埃德蒙·胡塞爾/理查德-維爾克雷866
現(xiàn)象學(xué)與西方危機(jī)/867
對(duì)心理主義的批判/871
對(duì)歷史主義的批判/874
生活世界和歷史/877
馬丁·海德格爾/米歇爾·吉萊斯皮884
虛無(wú)主義及其根源/885
存在與時(shí)間/887
現(xiàn)代人的普遍異化/893
西方文明的起源與終結(jié)/896
存在之新啟示的曙光/898
后記:列奧·施特勞斯與政治哲學(xué)史/內(nèi)森·塔科夫和托馬斯·L潘高903
轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)史/903
政治哲學(xué)史的研究方法/909
現(xiàn)代政治哲學(xué)/914
古代和中世紀(jì)政治哲學(xué)/918
施特勞斯的政治學(xué)說(shuō)/927
通過(guò)明確地將對(duì)編織技藝分析的結(jié)果運(yùn)用于王者的技藝,陌生人能夠闡明王者的技藝與所有其他技藝的關(guān)系,特別是與那些打著正義的幌子同王者技藝競(jìng)爭(zhēng)城邦統(tǒng)治的技藝的關(guān)系。最成功、最聰明的競(jìng)爭(zhēng)者是那些自稱具有王者技藝的杰出的智者,這些人是城邦的統(tǒng)治者,即缺乏王者技藝或治國(guó)才能的統(tǒng)治者,或者說(shuō),他們是實(shí)際上的全部政治統(tǒng)治者,過(guò)去是,現(xiàn)在是,將來(lái)也依然是。這種政治統(tǒng)治有三類:一個(gè)人的統(tǒng)治、少數(shù)人的統(tǒng)治和多數(shù)人的統(tǒng)治;而這三類中的每一類又都劃分為兩部分,這里的劃分所依據(jù)的是暴力與自愿或合法與非法之間的區(qū)別;因此君主制不同于僭主制,貴族制不同于寡頭制,而民主制之名則歸于多數(shù)人的統(tǒng)治,不管多數(shù)窮人對(duì)富入的統(tǒng)治是征得了富人的同意并且完全合法,還是訴諸暴力而且多少是非法的(陌生人所概括的這些政體的區(qū)別幾乎完全同于亞里士多德在《政治學(xué)》第三卷中所做的區(qū)別;不過(guò)要考慮其中的差別)。所有這些政體無(wú)一將其要求奠定在統(tǒng)治者的知識(shí)或技藝之上,即奠定在唯一絕對(duì)合法的要求之上。因此說(shuō),基于國(guó)民的意愿(基于同意或自由)以及基于合法性的要求是可疑的。為這一判斷所做的辯護(hù)依據(jù)的是其他技藝特別是醫(yī)學(xué)的例子。醫(yī)生就是醫(yī)生,不管他給我們治病時(shí)我們是否愿意,不管他用刀割、用火燒還是讓我們承受其他痛苦,也不管他是否遵守成文法則;他是醫(yī)生,只要他的做法有益于我們的身體。與此相應(yīng),唯一正確的政體是具備王者技藝的人在其中進(jìn)行統(tǒng)治的制度,不管他們的統(tǒng)治是否依據(jù)法律,也不管被統(tǒng)治者是否同意,只要他們的統(tǒng)治能增進(jìn)國(guó)家的利益;為了達(dá)到這一目的,他們是殺一批人、放逐一批人,從而縮小城邦的規(guī)模,還是廣招移民從而擴(kuò)大城邦的規(guī)模,都是無(wú)關(guān)緊要的。