近幾年里，圍繞勞動(dòng)力流動(dòng)與收入分配這兩個(gè)問(wèn)題，我陸續(xù)寫了一點(diǎn)文章�，F(xiàn)在，將其中一部分匯集起來(lái)，就成了這本書。 眾所周知，勞動(dòng)力流動(dòng)是驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要機(jī)制之一。但在我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期里，這樣的機(jī)制沒(méi)能發(fā)揮應(yīng)有的作用。正如一個(gè)人，有的是能力，然而由于某種原因而得不到很好利用，在當(dāng)時(shí)也就只能是無(wú)所表現(xiàn)。對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期這種驅(qū)動(dòng)機(jī)制之付諸閑置，不能不感到遺憾。另一方面，在市場(chǎng)化改革背景下，中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力先是大量進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，再是大批涌入城市從事非農(nóng)工作，展開(kāi)了一幅又一幅波瀾壯闊的圖景。與之對(duì)應(yīng)的是，一方面，從微觀上來(lái)看，勞動(dòng)力所在家庭的福利逐漸變得好轉(zhuǎn)起來(lái)了；另一方面，從宏觀上來(lái)看，勞動(dòng)這種生產(chǎn)要素從生產(chǎn)率低的農(nóng)業(yè)部門，逐漸轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)率高的非農(nóng)部門，給整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。這對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及生活于其中的勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，確實(shí)是頗為值得慶幸的。 然而，對(duì)于中國(guó)勞動(dòng)力流動(dòng)及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，很多人總是認(rèn)為作為古典發(fā)展理論核心組成部分的劉易斯模型是最適合的理論。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家針對(duì)東亞之日本、韓國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣曾經(jīng)發(fā)生的、對(duì)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出過(guò)重要貢獻(xiàn)的勞動(dòng)力流動(dòng)，也一直將劉易斯模型作為理論基礎(chǔ)。并且，這種學(xué)術(shù)見(jiàn)解在最近五十年里，雖然偶然遭到了一些懷疑，但是對(duì)其主流地位，從來(lái)沒(méi)有構(gòu)成過(guò)真正的挑戰(zhàn)。重要的是，如果對(duì)于東亞諸經(jīng)濟(jì)體的勞動(dòng)力流動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，劉易斯模型確實(shí)能夠很好地發(fā)揮作用，那么這樣的學(xué)術(shù)傾向應(yīng)該無(wú)可指責(zé)的；不過(guò)，在認(rèn)同這一點(diǎn)之前，必須做出認(rèn)真的思考和判斷。本書針對(duì)勞動(dòng)力流動(dòng)問(wèn)題而寫的幾章內(nèi)容就是思考這個(gè)問(wèn)題的記錄。這些記錄盡管比較零散，但是，從總體上看，還是基本上反映了三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)：其一，古典發(fā)展理論具有特定的前提。其中，有些已經(jīng)得到了清晰表述，有些則是隱含的。重要的是，后者被很多研究者忽略了，以至于在一定程度上造成了對(duì)古典發(fā)展理論的誤讀。其二，中國(guó)和東亞其他經(jīng)濟(jì)體并不具備這個(gè)理論所要求的前提條件，古典發(fā)展理論不能很好地解釋這些經(jīng)濟(jì)體的勞動(dòng)力流動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其三，真正能夠刻畫東亞經(jīng)濟(jì)體勞動(dòng)力流動(dòng)及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的理論模型還有待于創(chuàng)造。 本書的主體內(nèi)容是在我遇到很多困難的時(shí)期里思考并且最終得以完成的。它的出版除了一定的學(xué)術(shù)意義之外，還具有紀(jì)念意義。